راقبوا المناشط الحزبية! للشيخ ابراهيم المطلق حفظه الله

راقبوا المناشط الحزبية!

د. ابراهيم بن عبدالله المطلق عفواً لست ضد العناية بتوجيه الشباب الى الخير والصلاح والهداية فهذا هدي نبوي ومنهاج سلفي ولكنني ضد الاسراف وتجاوز المعقول في تجميع الشباب وتجمهرهم والزيادة في لقاءاتهم واجتماعاتهم والزيادة في رحلاتهم للنزهة او غيرها. النبي صلى الله عليه وسلم تضمنت دعوته نصوصا اولى فيها شريحة الشباب جزءا من وقته فمرة يعلمهم احكام دينهم ومرة يربيهم ومرة ينكر عليهم بعض تجاوزاتهم لكن لم يعهد عنه صلى الله عليه وسلم الاسراف في تجميع الشباب في مخيمات او ندوات او امسيات او لقاءات او رحلات ابداً ولا يوجد نص واحد في سيرته العطرة صلى الله عليه وسلم يفيد شيئا من ذلك. بل عهد عنه صلى الله عليه وسلم ان دعوته كانت على حد سواء للكبار والصغار ولو تأملنا جل صحابته وأنصاره لوجدنا ان غالبهم من الأشياخ الذين بلغوا من الكبر عتيا. وكذلك خلفاؤه الراشدون ومن تبعهم باحسان من الصحابة والتابعين لم يعهد عن احد منهم تجميع أكبر شريحة شبابية والتفاخر بذلك سوى ما عرف عنهم من دروس علمية تعقد في بيوت الله فقط "المساجد" ويحضرها طلابهم كثروا ام قلوا. ما نلاحظه في سنواتنا الأخيرة هو تجاوز الحد في تجميع الشباب وتجمهرهم باسم الدعوة والخير والتعليم ونحوه من الاسماء البراقة ثم ماذا يتخلل تلكم التجمعات؟!!. في كل موسم وصيف وشتاء وخريف نجد تكثيف النشاط الشبابي فهذه مخيمات شبابية وتلكم مراكز شبابية وهناك لقاءات شبابية ودعوة وندوة شبابية ونحر شبابي.. ألخ. يقول أحمد محمد الراشد صاحب كتاب "المسار" تحت عنوان "بناء حركة الناشئة الإسلامية" وهو من كبار منظري التنظيم السري للإخوان المسلمين. "فإن الناشئة هو المورد الرئيس للتوعية الصلبة المتنافية من الدعاة اذ لا يبرأ كبير السن من نوع من انواع السلبيات التي اكسبته إياها حياته الاولى قبل تعرفه على الدعاة اما النشئ فكله محاسن، وكله حيوية، وتصبر عليه سنوات قليلة فإذا هو بالرجل الكامل، المقدام المثابر،.. إنما هم الذين ناهزوا الحلم تنتقي منهم العفيف المؤدب الاجتماعي المخالط الرياضي المتحرك المسجد في دراسته فتحبب لهم لزوم المساجد وتحفظهم اجزاء من القرآن ومختارات من الحديث الصحيح وتدعهم يتبارون في فرق العاب ويتقنون الجودو والكاراتيه وترحل بهم في الضواحي الخضراء وأماكن الآثار كل ذلك في مجتمع خاص بهم برعاية عقلاء وأمناء. ثم يقول: "يبدو أن يراد لنا تصور بعيد لدور الناشئة وإنشاء حركة لهم ننتقي منها دون الاكتفاء بالعمل مع المجاميع الجزئية التي تضمها المساجد بل نبني لهم مثل حركة الكشافة ونفرغ لهم جهاز مسؤولين متخصيين يرسمون لحركة الناشئة الإسلامية فنونها واذواقها وطرائقها الموحدة ونعتقد اننا نستطيع شكلا مصغرا من الحكومات وربما صعب ذلك واستحال في بعض البلاد ذات الحكم الحزبي لكنه ما زال ممكنا في بلاد أخرى". ثم يقول:" ان الشروع المبكر برعاية الناشئة يعتبر الضمانة الكبرى لحصول الدعوة على الجيل التنفيذي للمرحلة الأخيرة بعد التثاقل الطبيعي الذي يصيب كبار السن من الدعاة لمختلف الاسباب وانها حاجة الدعوة الى جيل مقدام من الناشئة خفيف التبعات ودور الجماعة يكون في انها اذا رأت النجابة في صاعد فإن عليها ان ترعاها وتزود الفارس برمح ودرع وسيف ليستوي على ظهر جواده كالملك على سريره " انتهى كلامه. اذا ومن خلال هذا التوجيه لأحد كبار منظري التنظيم السري ان يبتكروا عددا لا بأس به من المجمعات الشبابية وتحت عدة مسميات وليضمنوا عدم التضييق عليهم من قبل الانظمة الحاكمة فلا حرجة ان تكون تحت مظلة رسمية ظاهرا واستطاعوا تجميع شريحة كبيرة من فئة الشباب وتحبيبهم لتلك التجمعات بإيجاد انشطة وهوايات تجذبهم كالسباحة ورحلات النزهة وغيرها الكثير ومن ثم ليبثوا فيهم المناهج والافكار الحزبية تحت مظلة اهل السنة والجماعة عن طريق التلقين المباشر او توزيع الكتيبات والمجلات والاشرطة عليهم التي تتناول شرح هذه القضايا وتقريرها في العقول وتثبيتها في النفوس فلا يكاد الشاب او الناشئ يفارق تلك الاجواء التي حصر فيها مدة من الزمن حتى يكون قد تلقى الكثير من المناهج والافكار الحزبية فيتحول تلقائيا الى قراءة الكتب والمجلات الحركية وسماع اشرطة دعاة الحزبية ويتقبل ما فيها من مناهج وافكار دون مراجعة او تمحيص لثقته بدعاتها وبمن وجهوه اليها وبني عليها تصوراته. ويجب الاشارة هنا الى انه لا تقف متابعة الحزبيين للشباب والناشئة عند هذا الحد بل لا بد من ربط الناشئ المتميز والمرشح لتنظيمهم بمجموعة من أقرانه الذين يمثلون أسرة من أسر التنظيم ممن يكونون بجواره ليسهل له الاتصال بهم ويحثونه على ملازمتهم والاستفادة منهم ومحبتهم وان ذلك من الأخوة الإيمانية ومن التعاون على البر والتقوى ونحو ذلك من وسائل التدليس والاغراء فيما يلبث هذا الناشئ مدة من الزمن مع أسرته التنظيمية حتى يتحول تلقائيا الى عضو فعال في التنظيم حسب امكاناته وقدراته شعر بذلك أم لم يشعر. لذا فإنه ومن باب المحافظة على جيل هذه البلاد ان لا تترك هذه الانشطة على وضعها الراهن بل لابد من اصلاحات وتعديلات جذرية سريعة. ومن ذلك ان يتولى ادارة وتوجيه هذه الانشطة الشبابية المختلفة مشايخ وطلبة علم معروفون بسلامة توجههم وولائهم التام للوطن وبدورهم يقومون باعداد برامج عامة لجميع ما تتم ممارسته في هذه الانشطة وتغيير كل ما يتوافق مع المنهج السليم وغير ذلك من الضوابط التي تضمن سير هذه الانشطة وفق منهج البلاد الاصيل والتي تحد من هذا الاستغلال الحزبي الضار والمدمر للشباب. والله من وراء القصد. جريدة الرياض - الثلاثاء 18 شوال 1428هـ - 30 اكتوبر 2007م - العدد 14372. المصدر

محاضرة قيمة " لا مجال للفرح " للشيخ سالم العجمي غفر الله له

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم هذه المحاضرة القيمة بعنوان
" لا مجال للفرح "
للشيخ
سالم العجمي غفر الله له

رابط التحميل
(فضلا من هنا)

تنبيه هام جدا: الرد على العريفي في قوله أن فرعون كان باراً بأمه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.. أما بعد :

قال العريفي :" بل يا أخي من العجائب ذكر بعض المفسرون لما ذكروا دعاء موسى عليه السلام على فرعون لما قال { رَبَّنَا إِنَّكَ آَتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا }دعوتك أنت يا موسى وهارون عليهما السلام يقول بعض المفسرين ولم يستجب الله تعالى دعاءه حتى يراه موسى إلا بعد أربعين سنة
لماذا ؟
قالوا : لأن فرعون كان له أم هو بها بار " انتهى كلام العريفي
استمع [ للتحميل ]

الرد على العريفي وبيان مواضع الضعف في الروايات (وقد لونتها باللون الأزرق لتتضح):-
أقول : هذه القصة التي ذكرها الدكتور العريفي انتشرت كثيراً بين الناس ، وقد راجعت عامة التفاسير المعتمدة وغير المعتمدة عند الآية التي ذكرها فلم أجد لها أثراً

قال ابن أبي حاتم في تفسيره 11390:
حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الْخَطْمِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ، ثنا سَعْدُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، فِي قَوْلِهِ: " قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا " قَالَ: قَالَ ذَلِكَ ثُمَّ أَخَذَ فِرْعَوْنَ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَرْبَعِينَ يَوْمًا".
سعد متروك ، وقد ذكر أربعين يوماً وليس أربعين سنة ولا ذكر لقصة بر فرعون بأمه

وقال الطبري في تفسيره 17856:
حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، قال: قال ابن جريج، قال ابن عباسفاستقيما) : فامضيا لأمري، وهي الاستقامة = قال ابن جريج : يقولون: إن فرعون مكث بعد هذه الدعوة أربعين سنة.
وهذا منقطع بين ابن جريج وابن عباس ، وابن جريج يقول ( يقولون ) فلم يجزم يجزم ولا ذكر لقصة بر فرعون بأمه

وقال الطبري أيضاً (24/ 204) : حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا وكيع، عن إسرائيل، عن ثُوير، عن مجاهد، قال: مكث فرعون في قومه بعد ما قال أَنَا رَبُّكُمُ الأعْلَى ) أربعين سنة .

لا ذكر هنا لدعاء موسى وثوير بن أبي فاختة متروك

وقال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول :" قال الله عز وجل لموسى: {قد أجيبت دعوتكما}.
954 : حدثنا عمر، قال: حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن مجاهدٍ، قال: بعد أربعين سنةً"

أقول : الأعمش إنما سمع من مجاهد أحاديث معدودة والبقية مدلسة أسقط فيها ليث بن أبي سليم وليث عن مجاهد في التفسير يحتمل ، ولم يذكر هنا قصة بر فرعون بأمه التي زعمها العريفي

وهنا أتوجه بالنصح للعريفي وأمثاله من الدعاة الذين يتابعهم الآلاف أو الملايين ، بأن يتقوا الله عز وجل في الناس الذين يستمعون لأشرطتهم ومحاضراتهم ، أن يتحروا الصحيح الثابت ، مع التزام منهج السلف في جميع الأبواب ، والخطأ والزلل لا بد منه ، ولكن كثرة هذا الأمر في المردية

الدكتور العريفي بعد هذا البيان ملزمٌ بأن يذكر المفسرين الذين ادعاهم أو يتراجع أمام الملأ ، ولا يكتفي بالبيان الذي ذكرته هنا ، إذ أن دائرة متابعيه أوسع بكثير من دائرة من يشاهدون المنتديات التي أكتب فيها

قال الخطيب البغدادي في الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع 1129 - أنا أبو بكر البرقاني ، قال : قرأت على محمد بن محمود المروزي حدثكم محمد بن علي الحافظ ، قال : سمعت إسحاق بن منصور يقول : « صرت أنا ورجل خراساني وآخر بصري إلى وهب بن جرير فحدثنا بحديث وهم فيه فإذا أنا في المنزل ، إذ أتاني فقال لي وأصلح ذلك الحديث : اكفني الخراساني وأنا أكفيك البصري، فهذا هدي السلف فليتمسك به دكتور العقيدة.

*ولا شك أن الروايات التي بها منقطع أو متروك أو حدث سقط للرواة هي روايات ضعيفة وعارية عن الصحة.
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

كتبه/ عبد الله الخليفي وفقه الله

حكم أكل لحم الجلالة

حكم أكل لحم الجلالة

الجلالة : ما كان أغلب علفها النجاسة من الأبل أو البقر أو الغنم أو الطير المباح أكله. يحرم أكله وذهب الى ذلك الثوري والشافعي وأحمد وأبن حزم وغيرهم ودليل من قال بالتحريم قول ابن عمر -رضي الله عنه- أنه فال : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ أَكْلِ الْجَلاَّلَةِ وَأَلْبَانِهَا. وقد سئل أحد اللجنة الدائمة عن ذلك فقال : عندي غنم ترعى من نبات نبت على مجاري البيارات ، هل هو حلال أم حرام ، وتشرب من ماء المجاري ؟فأجابة : الغنم التي تشرب من الماء النجس وتأكل النجاسات إذا كان ذلك يغلب على شرابها وأكلها فلا يجوز شرب لبنها ، ولا أكل لحمها ؛ « لنهيه صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الجلالة » - وهي : التي تتغذى من النجاسة - حتى تحبس ثلاثة أيام وتطعم الطاهر .
وبالله التوفيق ،
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
فلا بد حتي تصبح حلال أن تحبس ثلاثة أيام حيث كان ابن عمر ( يحبس الدجاجة الجلالة ثلاثا )أي تحبس وتأكل من الأعلف الطاهر. والله أعلم

الوسائل المعينة على دفع شر الحاسد عن المحسود

الوسائل المعينة على دفع شر الحاسد عن المحسود

ذكر ابن القيم عشرة أسباب تدفع شر الحاسد عن المحسود:
1 - التعوذ بالله تعالى من شره، واللجوء والتحصن به، والله تعالى سميع لاستعاذته، عليم بما يستعيذ منه، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ [سورة الفلق].
2 - تقوى الله، وحفظه عند أمره ونهيه؛ فمن اتقى الله تولى الله حفظه، ولم يكله إلى غيره، قال تعالى: وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا [آل عمران: 120] وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما:((احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك)) . فمن حفظ الله، حفظه الله ووجده أمامه أينما توجه، ومن كان الله حافظه وأمامه، فممن يخاف؟!.
3 - الصبر على عدوه، وألا يقاتله، ولا يشكوه، ولا يحدث نفسه بأذاه أصلًا، فما نصر على حاسده وعدوه بمثل الصبرعليه والتوكل على الله، ولا يستطل تأخيره وبغيه، فإنه كلما بغى عليه، كان بغيه جندًا وقوة للمبغي عليه المحسود، يقاتل به الباغي نفسه وهو لا يشعر، فبغيه سهام يرميها من نفسه، وقد قال تعالى: وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ [الحج: 60] فإذا كان الله قد ضمن له النصر مع أنه قد استوفى حقه أولًا، فكيف بمن لم يستوف شيئًا من حقه؟!
4 - التوكل على الله: مَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق: 3] والتوكل من أقوى الأسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من أذى الخلق وظلمهم وعدوانهم، فإن الله حسبه أي كافيه، ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه، ولا يضره إلا أذى لا بد منه كالحر والبرد والجوع والعطش، وأما أن يضره بما يبلغ منه مراده فلا يكون أبدًا، وفرق بين الأذى الذي هو في الظاهر إيذاء له؛ وهو في الحقيقة إحسان إليه وإضرار بنفسه، وبين الضرر الذي يتشفى به منه.
5 - فراغ القلب من الاشتغال به والفكر فيه، وأن يقصد أن يمحوه من باله كلما خطر له، فلا يلتفت إليه، ولا يخافه، ولا يملأ قلبه بالفكر فيه، ولا يجعل قلبه معمورًا بالفكر في حاسده، والباغي عليه، والطريق إلى الانتقام منه، فهذا التفكير مما لا يتسع له إلا قلب خراب، لم تسكن فيه محبة الله، وإجلاله وطلب مرضاته، وهذا العلاج من أنفع الأدوية، وأقوى الأسباب المعينة على اندفاع شره.
6 - الإقبال على الله والإخلاص له، وجعل محبته وترضيه والإنابة إليه في محل خواطر نفسه وأمانيها، تدب فيها دبيب الخواطر شيئًا فشيئًا، حتى يقهرها ويغمرها ويذهبها بالكلية، فتبقى خواطره وهواجسه وأمانيه كلها في محابِّ الرب، والتقرب إليه، وتملقه، وترضيه، واستعطافه، وذكره.
7 - تجريد التوبة إلى الله من الذنوب التي سلطت عليه أعداءه، فإن الله تعالى يقول: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ [الشورى: 30] وقال لصحابة نبيه صلى الله عليه وسلم: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَـذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ [آل عمران: 165] فما سلط على العبد من يؤذيه إلا بذنب يعلمه أو لا يعلمه، وما لا يعلمه العبد من ذنوبه أضعاف ما يعلمه منها، وما ينساه مما علمه وعمله أضعاف ما يذكره.
8 - الصدقة والإحسان ما أمكنه، فإن لذلك تأثيرًا عجيبًا في دفع البلاء ودفع العين وشر الحاسد، فما يكاد العين والحسد والأذى يتسلط على محسن متصدق، وإن أصابه شيء من ذلك كان معاملًا فيه باللطف والمعونة والتأييد، وكانت له فيه العاقبة الحميدة.
9 - إطفاء نار الحاسد والباغي والمؤذي بالإحسان إليه، فكلما ازداد أذى وشرًا وبغيًا وحسدًا، ازددت إليه إحسانًا، وله نصيحة، وعليه شفقة، وهذا من أصعب الأسباب على النفس وأشقها عليها، ولا يوفق له إلا من عظم حظه من الله، قال تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [فصلت: 34 – 36]. واعلم أن لك ذنوبًا بينك وبين الله، تخاف عواقبها، وترجوه أن يعفو عنها، ويغفرها لك، ويهبها لك. ومع هذا ينعم الله عليك، ويكرمك، ويجلب إليك من المنافع والإحسان فوق ما تؤمله، فإذا كنت ترجو هذا من ربك أن يقابل به إساءتك، فما أولاك وأجدرك أن تعامل به خلقه، وتقابل به إساءتهم؛ ليعاملك الله هذه المعاملة؛ فإن الجزاء من جنس العمل.
10 - تجريد التوحيد والانتقال بالفكر إلى المسبب العزيز الحكيم، والعلم بأن الحسد لا يضر ولا ينفع إلا بإذنه، فهو الذي يصرفها عنه وحده لا أحد سواه، قال تعالى: وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ [الأنعام: 17]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما: ((واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك، لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك، لم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك))


من كتاب بدائع الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى من الصفحات 238 إلى 245

التبرج المُقنَع للشيخ عبد الرحمن بادح حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

(( التبرج المُقنَّع ))

إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له , وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه و على آله وسلم.
(( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتنَّ إلاَّ وأنتم مسلمون))
(( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسٍ واحدة وخلق منها زوجها وبثًَ منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إنَّ الله كان عليكم رقيباً ))
يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً ))
أمَّا بعد ،،
فإنَّ أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
أما بعد :
فإننا في زمن كثرت فيه الفتن وعظمت وأعظم فتنة تواجهها الأمة في هذه الأيام فتنه النساء وقد حرص الـأعداء على تغريب المرأة عن دينها فظهر في صفوف النساء اللباس العاري والقصير والضيق الذي يصف والرقيق والخفيف الذي يشف حتى وصل الأعداء في تغريب المرأة عن دينها إلى الحجاب الشرعي , فاتجهوا إلى عباءة المرأة فزخرفوها وجعلوها موضة فمنها العباءة الضيقة ومنه العباءة المفتوحة من الأسفل ومنها العباءة المُخَرَّقة من بعض الأماكن ومنها العباءة اللماعة وهي بما تسمى (( بالطحَّاسة )) وأتوا لها بأسماء غربية العباءة الفرنسية والعباءة كذا إلى غير ذلك من الأسماء.
فمن النصح للمسلمين عامة ولأختي المسلمة على وجه الخصوص كتبت هذه الورقات في خطر تبرج المرأة المسلمة في دينها وعلى مجتمعها وأسميتها (( التبرج المقنع )).
ومعنى هذا العنوان هو أن تلبس المرأة ما صورته الحجاب الإسلامي إلاَّ أنها أبعدته عن هذا الوصف بما أدخلت عليه من تغييرات خرج بها عن حدود الحجاب الشرعي والتبرج هو : إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال الأجانب.
كما في ( لسان العرب ) .
وسبب كتابة هذه الرسالة هو أنني تكلمت مرة مع شيخنا أبي عبد الله عبد الرحمن بن مرعي العدني في مسجد الصحابة عن فتنه التبرج فرأيت كثيرا ً من الإخوان يطلبون إعادة هده الكلمة في مساجدهم لحاجة النساء إلى سماع مثل هذه المواضيع لعظيم فتنة التبرج وبعضهم طلب أن أكتب له الأدلة في التبرج كي يسمعها من يشاء من أقاربه فلأجل هذه الأمور عزمت على الكتابة وزدت فيها بعض الأدلة والنصائح والفتاوى حتى تعم الفائدة والله من وراء القصد.
فصل في ذكر الأدلة من القرآن والسنة وأقوال السلف الصالح على حرمة التبرج :


الأدلة من القرآن :


1- قال الله تعالى : (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجنَّ تبرج الجاهلية الأولى )) الأحزاب , قال السعدي رحمه الله تعالى : أي أقررن فيها , لأنه أسلم وأحفظ لكنّ ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) أي لا تكثرن الخروج متجملات أو متطيبات كعادة أهل الجاهلية الأولى الذين لا علم عندهم ولا دين , فكل هذا دفع للشر وأسبابه .
قال مقاتل بن حيان رحمة الله : التبرج المنهي عنه هو أن تلقي المرأة الخمار على رأسها ولا تشده فيواري قلائدها وقرطها وعنقها ولكن يبدو ذلك كله منها .
ذكره ابن كثيرفي التفسير.
2- (( والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهنّ جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم )) النور.
قال السعدي : أن يضعن ثيابهن أي الثياب الظاهرة كالخمار ونحوه فهؤلاء يجوز لهن أن يكشفن وجوههن لأمن المحذور منها وعليها لأنهن عجائز أو ذميمات
(غير متبرجات بزينة) أي غير مظهرات للناس زينة (وأن يستعففن خير لهن )
هذا مختصر كلام السعدي في التفسير، سورة النور.


3- (( ولا يبدين زينتهن إلاَّ ما ظهر منها )) سورة النور.
قال ابن مسعود رضي الله عنه :( الملاءة فوق الثياب ) , وقال السعدي رحمه الله : (( كالثياب الجميلة والحلي , وجميع البدن كله من الزينة , ولما كانت الثياب الظاهرة لا بد منها , قال ( إلاَّ ما ظهر منها أي الثياب الظاهرة , التي جرت العادة بلبسها إذا لم يكن في ذلك ما يدعو إلى الفتنة بها))..
4- أدلة الحجاب ترد وتبين حرمة التبرج فمن ذلك قوله تعالى : (( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهم من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذ ين وكان الله غفوراً رحيماً )) الأحزاب.
قال الشنقيطي رحمه الله : ومن الأدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها قوله تعالى : (( يا أيها النبي قل لأزواجك .......الآية)) فقد قال غير واحد من أهل العلم أنَّ معنى < يدنين عليهن َ من جلابيبهن > أنهن يسترن بها جميع وجوههن ولا يظهر منهن شيء إلاَّ عين واحدة تبصر بها , وممن قال به ابن مسعود وابن عباس وعبيدة السلماني وغيرهم. ج6 سورة الاحزاب ص358.
5- (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )) قال القرطبي رحمه الله : إن سبب نزولها أن النساء كنَّ في ذلك الزمان إذا غطين رؤوسهن بالأخمرة وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر كما يصنع النَبط , فيبقى النحر والعنق والأذنان لايُسترُ على ذلك فأمر الله تعالى (بليَّ الخمار على الجيوب).
قال البخاري رحمة الله باب ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) عن عائشة رضي الله عنها قالت : يرحم الله نساء المهاجرين الأُول لمّا أنزل الله : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) شققن مروطهن فأختمرن بها , قال الحافظ أي غطين وجوههن ،وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر وهو التقنع/ انظر الفتح للحافظ.




الأدلة من السنة :



1- عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لاتسأل عنهم رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصياً وأمة أوعبد أبق فمات, وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت بعده لا تسأل ( عنهم ).
رواه أحمد وصححه الألباني عليهم رحمه الله ( 3053 ) صحيح ( الجامع / الصحيحة (542).


2- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه قال جاءت أميمة بنت رقيقه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام فقال : ( أبايعك على أن لا تشركي بالله شيئا , ولا تسرقي ولا تزني ولا تقتلي ولدك ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك ولا تنوحي ولا تبرجي تبرج الجاهلية الأولى ) رواه أحمد والنسائي وصححه أحمد شاكر وصححه الألباني.


3- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يُكره عشر خلال ... وذكر منها : ( والتبرج بالزينة لغير محلها )
رواه أبو داود وأحمد واللفظ له وقال الشيخ أحمد شاكر : إسناده صحيح.


4- عن أبي موسى رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( إذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا وقال قولاً شديداً )
رواه أبو داود واللفظ له والنسائي وقال فيه : فهي ( زانية ) وصححه الألباني .


5- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( أيمّا امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة )
رواه أبو داود والنسائي واللفظ له وصححه الألباني ( 3/1049) برقم (4739).


6- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت إلعنوهنَّ فإنهنَّ ملعونات .
رواه الطبراني في الصغير وقال الألباني : ( سنده صحيح ).


7- عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإنَّ ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا )
رواه مسلم بر قم : ( 2128) .
قال ابن عبد البر رحمه الله في شرح حديث ابن عمر : ( أراد النبي صلى الله عليه وسلم النساء اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر ، فهنَّ كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة )
ذكره السيوطي في تنوير الحوالك ( 3/103)
وسُئلت اللجنة الدائمة عن حديث : ( لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ) يعني الكاسيات العاريات ، فأجابت اللجنة : ( أنه إن أستحلَّ منهنَّ ذلك اللباس فهنَّ كافرات إذا متن على ذلك ، وإن لبسن ذلك مع اعتقادهن تحريمه فقد ارتكبن كبيرة من الكبائر ) أ.هــ مختصراً فتوى رقم ( 9255) السؤال الثاني / المجلد السابع عشر .


8- عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أنه قال : كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قُبطيَّة كثيفة كانت مما أهداها دحيه الكلبي فكسوتها امرأتي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مالك لم تلبس القُبطيَّة ؟ ) قلت يا رسول الله كسوتها امرأتي فقال : ( إني أخاف أن تصف حجم عظامها )
رواه أحمد وأبو داود بنحوه عن دحية الكلبي وصححه الألباني .
القبطية : القباطي جمع قبطية وهي ثياب بيضاء رقيقة من مصر. ومعنى تصف حجم عظامها يعني جسدها.



9- عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه لقيته امرأة وجد منها ريح الطيب ينفح ولذيلها إعصار فقال يا أمة الجبار جئت من المسجد قالت نعم قال أَوَلهُ تطيبتي؟ قالت نعم قال أني سمعت حبي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول :
((لا تقبل صلاة لإمرأة تطَيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة)) رواه أبو داود واللفظ له والنسائي مختصراً وصححه الألباني.


10- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال ينزلون على أبواب المساجد نساؤهم كاسيات عاريات على روؤسهن كأسنمة البخت العجاف. إلعنوهن فإنهن ملعونات ))
رواه ابن حبان وحسنه الألباني.


11- عن عائشة رضي الله عنها : قال صلى الله عليه وسلم : ( أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ما بينها وبين الله عزوجل )
رواه أحمد والحاكم.


الآثار عن السلف :



1- عن أم الضياء أنها قالت لعائشة رضي الله عنها : يا أم المؤمنين ما تقولين في الخضاب والصَباغ والقرطين والخلخال وخاتم الذهب وثياب الرقاق ؟
فقالت لها رضي الله عنها : ( يا معشر النساء قصَتُكنَ كلها واحدة أحل الله لكن الزينه غير متبرجات أي لا يحل أن يروا منكن محرماً) تفسير ابن كثير( 3/304).


2- وقالت أم علقمة بنت أبي علقمة دخلت حفصة بنت عبد الرحمن ابن أبي بكر على عائشة أم المؤمنين وعليها خمار رقيق فشقته عائشة عليها وكستها خماراً كثيفا)) رواه ابن سعد في الطبقات ( 8 / 71 )
فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنَّ المرأة أوالأم وولي المرأة تتفقد بناتها وتنظر في لباسهن.


3- عن عائشة رضي الله عنها قالت لو أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما مُنعت نساء بني اسرائيل )).


4- عن هشام بن عروة رحمه الله أن المنذر ابن الزبير قدم من العراق فأرسل إلى أسماء بنت أبي بكر بكسوة من ثياب مروية وقوهيَة رقاق عِتاق بعد ما كف بصرها فلمستها بيدها ثم قالت أفٍّ ردوا عليه كسوته فشق ذلك عليه وقال يا أمه إنه لا يشف قالت إنها إن لم تشف فإنها تصف ) رواه ابن سعد .
فيه مثال عظيم للمرأة المتدينة المحافظة على جسدها من أن يبدوا منه شيء مع أنها قد كفّ بصرها وكبر سنها ، أمَّا اليوم فكثير من الشابات تعرض جسدها وتعريه باللباس الذي يشف أو يصف ولا تراقب الله ولا تخشاه في كشف العورات وإلى الله المشتكى وهل انحرف من انحرف من الشباب في البيوت وفي الشوارع إلاَّ بسبب تساهل كثير من النساء بكشف ما لا يحل كشفه.


5- عن عبد الله بن أبي سلمة أَّن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسا الناس القباطي ثم قال لا تُدرّ عنّها نساءكم. فقال رجل يا أمير المؤمنين ألبستها امرأتي فأقبلت في البيت وأدبرت فلم أًره يشف فقال عمر: ( إن لم يكن يشف فإنه يصف ) سنن البيهقي ( 3/234-235) .


6- قال الذهبي رحمه الله في كتابه الكبائر: ( من الأفعال التي تُلعن عليها المرأة إظهار الزينة والذهب واللؤلؤ تحت النقاب , وتطيُّبها بالمسك والعنبر والطيب إذا خرجت ولبسها الصباغات والأزُر والأقبية القصار , مع تطويل الثوب وتوسعة الأكمام وتطويلها وكل ذلك من التبرج الذي يمقت فاعله في الدنيا والآخرة ولهذه الأفعال التي غلبت على أكثر النساء قال عنهن النبي صلى الله عليه وسلم : (( اطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء )) الكبائر(33).



باب ذكر الأدلة على عظم فتنة النساء :



1- عن أسامة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما تركت بعدي فتنه أضر على الرجال من النساء ) البخاري رقم (5096) ومسلم رقم (2741).


2- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله عليه وسلم:
(( الدنيا حلوة خضرة والله مستخلفكم فيها ,فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإنَّ أول فتنه بني إسرائيل كانت في النساء )
رواه مسلم (2742) ، و الترمذي ( 2191) وغيرها .


3- عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم :
(( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ) رواه الترمذي ( 1173 ).


فصل في ذكر مظاهر التبرج :


وللتبرج مظاهر كثيرة فينبغي الحذر منها ومن تساهلت من نساء المسلمين بأمر الحجاب الشرعي فأنها تدخل في عداد المتبرجات شعرت بذلك أم لم تشعر وذلك بكشف شيء من محاسنها للرجال الأجانب أوإظهار مفاتنها من خلف الستار بما تلبسه من عباءات مزخرفة في نفسها أو ضيقة أو لمّاعة لاصقة بالجسد تصف ما وراءه وهذا هو التبرج المقنع ، فيا لله كم من فتنة وقعت للرجال بسب هذه العباءات الفاتنة.


والمظاهر كثيرة وكل يوم تخرج لنا عباءة المرأة بشكل وبزينة جديدة ، فمنها :
1- كشف الوجه :
وهو أعظم فتنه فينبغي ستره بالحجاب الشرعي وقد تقدمت بعض أدلته من القران وكلام الشنقيطي رحمه الله في وجوب ستر الوجه.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت إن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب , قالت : ( فأبيت أن آذن له , فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرته بالذي صنعت , فأمرني آن آذن له ) , وفي رواية أنه قال لها : ( أتحتجبي مني وأنا عمك ) . وفي رواية ( وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة ) والحديث رواه البخاري برقم ( 5103 ) ومسلم رقم ( 1445) قال الحافظ ابن حجر: ((وفيه وجوب احتجاب المرأة من الرجال الأجانب)أ-هـ فتح الباري(9/152).
2- لُبس العاري .
3- لبس الخفيف أو الرقيق الذي يشف عما تحته.
4- لبس القصير إلي لا يستر ما بقي من جسد المرأة.
وقد مر بنا حديث ابن عمر وأبي هريرة في شأن النساء الكاسيات العاريات والوعيد لهنَّ بالنار وأنهن ملعونات وأنهن لا يدخلن الجنة فكل هذا الوعيد لمن تعّرت وتكشفت أمام الرجال الأجانب فكشفت وأظهرت لهم ما لا ينبغي إظهاره .
فالمرأة المسلمة التي تخاف على نفسها من هذا الوعيد لا تظهر أمام الرجال بهذه المظاهر وإلاَّ كان حالها على حد قول القائل :
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها **إنَّ السفينة لا تجري على اليبس
ركوبك النعش ينسيك الركوب على** ما كنت تركب من بغل ومن فرس
يوم القيامة لا مال ولا ولد** وضمة القبر تنسي ليلة العرس


5- لبس العباءة على الكتف :
فتلبسها كما يلبس الرجل القميص فيبدو منها مفاتنها من مقدم صدرها وكتفيها وما تحته إلى الأسفل لأنها لم تلبس ما يسترها من فوق رأسها إلى الأسفل وهو الجلباب الذي ترخيه من فوق رأسها إلى صدرها وإلى الأسفل فتظهر بمظهر الستر. أما لبس العباءة على الكتف ففيه إظهار لمحاسنها . ولذلك أفتى أهل العلم بالمنع من ذلك وإليك فتوى اللجنة الدائمة.
س8- ما حكم وضع المرأة العباءة على الكتف ؟
ج8- لا يجوز للمرأه وضع العباءة على الكتف عند الخروج لما في ذلك من التشبه بالرجال , وقد لعن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم المرأة التي تلبس لبسة الرجل , والرجل الذي يلبس لبسة المرأة والله الهادي إلى سواء السبيل
ج17 ص107 فتاوى اللجنة ((لباس المرأة وحجابها)).
6- لُبس العباءة الطحَّاسة :
وهي العباءة اللاصقة التي تلتصق عند المشي بجسد المرأة فتبدوا للرجال تقاسيم جسدها وتظهر بلبسها مفاتنها .
وسيأتي معنا فتوى اللجنة الدائمة عند السؤال على هذه العباءة الجديدة المفصلة على الجسم .
وكان الجواب ننقله هنا باختصار : ( أنه لا يجوز لبس العباءة التي لها خاصية الالتصاق بالجسد وأن لا تكون زينة )
وكل هذه المفاتن موجودة في العباءه التي تسمى عند النساء بالطحّاسة وقد انتشرت في هذه الآونة الأخيرة بشكل كبير والله أعلم ما هو السر في ذلك .
وتأملي يا أمة الله كيف أنكر الرسول الله صلى الله عليه وسلم على أسامه لمَّا ألبس القُبطية امرأته قال إني أخاف أن تصف حجم عظامها (( يعني جسدها )) وهكذا قال عمر لما كسا الناس القباطي فأخبره رجل أنه كساها امرأته وقال إني لم أره يشف فقال له عمر إنه إن لم يشف فإنه يصف ، وهكذا قالت أسماء رضي الله عنها لما اهدى لها ابن الزبير لباساً وهي قد عميت فلمسته بيدها وردته وقالت إن لم يشف فإنه يصف . وهكذا نقول للمرأة المسلمة هذه العباءة إن لم تشف فإنها تصف.
وستأتي الفتوى بنصها في الفصل الذي ننتقل فيه فتاوى العلماء في ذم التبرج عند ذكر شروط الحجاب الشرعي.


فتوى رقم ( 8942)
س6) أرجو نصيحة الأخوات اللاتي يرتدين الحجاب التقليدي, وهو عباره عن طرحة قصيرة تغطي الرأس والجيب والبلوزة بداخلها ؟


ج6) يجب على النساء أن يلبسنَّ حجاباً يسترهن دون أن يشف عما وراءه لخفته , ودون أن يحدد أعضاءهن / ج17ص179 فتاوى اللجنة.


7- لبس العباءة المزخرفة :
فتوى ( 10432 )
س1) هل يجوز للمرأة أن تخرج بثوب مزخرف ؟
ج1) لا يجور للمرأة أن تخرج بثوب مزخرف يلفت الأنظار , لأنَّه مما يغري بها الرجال ويفتنهم عن دينهم وقد يعرضها لانتهاك حرمتها )
المجلد السابع عشر فتاوى اللجنة الدائمة .


8- ومن مظاهر التبرج لبس العباءة ( البالونة) اللماعة حتى تبدو المرأة أكبر من حجمها.


9- إظهار ما تحت العباءة من زينة من حلي أو اللباس أو الكفين أو القدمين .
عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة , فقالت أم سلمة فيكف يصنع النساء بذيولهن قال : ( يرخين شبراً ) فقالت إذا تنكشف أقدامهن قال فُيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه )) الترمذي واللفظ له ( 1173 ) ، ( 4119 ) وأبو داود والنسائي وهو عند ابن ماجه ( 3581 )و صححه الألباني.


فتوى رقم ( 5091 )
س18- هل أخراج الكفين في الشارع حرام أم لا ؟
ج18) أن كفي المرأة عورة لا يجوز كشفهما لغير محرم ..
فتوى س- هل يجوز للمرأة المسلمة أن ترتدي البنطال ( البنطلون ) وهي محجبة خارجة إلى السوق , وماذا إذا كان البنطلون فضفاضاً ؟
لا يجوز لما في ذلك من التشبه بالكافرات والمسلمون منهيون عن التشبه بالكفار , ولأنه أيضاً يحدد حجمها ويبدي تقاطيع جسدها وفي ذلك الفتنة عليها وعلى الرجال الشيء العظيم / ج17 ( ص116) اللجنة الدائمة .


10- لبس الشراب الخفيف أو الخمار الرقيق .
فتظهرالمرأة كاسية وهي عارية قد ظهر شيء من بدنها. وقد مرمعنا قصة عائشة مع حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وكيف شقَّت عنها الخمار الرقيق وألبستها خماراً كثيفاً.
11- لبس العباءة مفتوحة من الساقين فتبدو الساقان.
12- التوسع في مسألة النقاب بإظهار ما حول العينين .

فتوى للعلامة العثيمين رحمه الله والفوزان حفظه الله : ( النقاب الموسع نرى أن يُمنع منعاً باتاً وعلى المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر ، والبرقع والنقاب الذي يظهر منه شيء من الوجه كالوجنتين والجفنيين وما فوقهما كالحاجبين لا يجوز ولِمَا فيه من الفتنة وإظهار شيء من الوجه )
نقلاً عن كتاب: (أكثر من ( 1000 ) جواب للمرأة) لخالد الحسينان.


13- تحسين الوجه بالكحل ونحوه وإظهاره للأجانب.
أفتت اللجنة بالنهي عن إبداء الكحل لغير الزوج والمحارم / ج17 (128)
14- خروج المرأة متعطرة ليجدوا ريحها.
وقد مرمعنا قوله صلى الله عليه وسلم في النهي عن خروج المرأة متعطرة إلى المسجد فيكف بغير المسجد.
قال ابن حجر رحمه الله : ( ويلحق الطيب ما في معناه لأنَّ سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحُلي الذي يظهره والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال ) الفتح (2/415).
15- لبس البنطال :
فتوى س11- هل يجوز للمرأة المسلمة أن ترتدي البنطال ( البنطلون ) وهي محجبة خارجة إلى السوق , وماذا إذا كان البنطال فضفاضاً ؟
لا يجوز لما في ذلك من التشبه بالكافرات والمسلمون منهيون عن التشبه بالكفار , ولأنه أيضاً يحدد حجمها ويبدي تقاطيع جسدها وفي ذلك الفتنة عليها وعلى الرجال الشيء العظيم / ج17 ( ص116) اللجنة الدائمة .
16- لبس الباروكة :
عن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حجّ وهو على المنبر وتناول قصة من شعرفي يد حرسي يقول : ( يا أهل المدينة أين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول :
(( إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم ))
رواه البخاري ( 10/5932 ) ومسلم واللفظ له ( 2127 ).
فتوى : الباروكة محرمة وهي داخلة في الوصل وفي الحديث : ( لعن الله الواصلة والمستوصلة ) العثيمين انظر إلى كتاب ( أكثر من ( 1000 ) جواب للمرأة ) لخالد الحسينان.


17- لبس الكعب العالي :
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كانت امرأة من بني إسرائيل قصيرة تمشي مع امرأتين طويلتين , فاتخدت رجلين من خشب وخاتماً من ذهب مغلَّفاً بطين , ثم حشته مسكاً وهو أطيب الطيب , فمرت بين المرأتين فلم يعرفوها فقالت بيدها هكذا )) رواه مسلم .
وقد أفتت اللجنة الدائمة بحرمة لبس الكعب العالي لما فيه من المضار على الجسم ولما فيه من التغرير / فتاوى اللجنة ج17 لباس المرأة وحجابها ص123 .


18- عمل شعر الرأس كعكة :
فتوى اللجنة الدائمة النهي عن الفرقة من الجنب وعمل الكعكة - س3 ص
6-12 ج17 فتوى العلامة العثيمين :
(( الكعكة إذا كانت على الرأس من فوق ، فهذا لا يجوز أما إذا كانت الكعكة على الرقبة مثلاً فإنَّ هذا لا بأس به إلاَّ إذا كانت المرأة ستخرج إلى السوق فإنه في هذه الحالة يكون من التبرج لأنه سيكون علامة تظهر من وراء العباءة لا يجوز)) نقلاً عن كتاب خالد الحسينان أكثر من (1000) جواب للمرأة.


19- أن تضم المرأة ثيابها حال قيامها لأنه يبين تقاطيع بدنها:
فتوى : لا يجوز للمرأة أن تضم ثيابها حال قيامها لأنه يبين به تقاطيع بدنها / فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله نقلاً عن كتاب (1000 جواب المرأة) لخالد الحسينان.
قلت ومن النساء من تتقصد أن تشد وتضم ثيابها عند مرورهن بمن افترشوا الطرقات من الشباب الذين أصبح همهم الشاغل النظر إلى النساء وهذا يدل على قلة الحياء وضعف الوازع الديني.


20- الإختلاط بالرجال وما يتضمنه من مصافحة الأجانب و المزاحمة بل والخلوة كما في بعض الأماكن.
21- الخضوع بالقول:
(ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً ) الأحزاب .
وبعض النساء تتكسر بالكلام أمام الباعة وربما تضحك معه ومن جهل كثير من النساء وبعدهن عن تعاليم الشرع إني رأيت امرأة تتكلم مع بائع العطر وتضحك معه حتى وصل الأمر أن يعطيها العطر في يدها ليجد الناس ريحتها ولمَّا أنكرت على البائع الذي فعله استغرب هذا الإنكار وظنه أنه ليس بمنكر.



فصل في ذكر جملة من الآداب للمرأة المسلمة:



1- أدب المشي في الطريق:
روي أبو داود في السنن والبخاري في الكنى بسنديهما عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن أبيه رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: ( استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققنَّ الطريق عليكن بحافات من لصوقها ) هذا لفظ أبي داوود.
قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث يحققن الطريق : هو أن يركبن حقها ، وهو وسطها فنستفيد أنَّ المرأه تمشي في حافة الطريق لا في وسطه ولذلك كان نساء الصحابة رضي الله عنهن إذا مشت الواحدة منهن تلصق ثيابها بالجدار
2- أدب مخاطبة المرأة للرجال الأجانب عند الحاجة لذلك :
وذلك يكون بكلام معروف وليس فيه تكسر ولا خضوع بالقول و بإختصار وأن لا يكون في خلوة
قال الله تعالى : (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنَّ قولاً معروفاً)
وقال الله : ( إنَّ أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا) سورة القصص .
قال بعض العلماء كأنها برقية أوصلتها له من أبيها بكلمات معدودة .
وقال ابن كثير رحمه الله: ( وهذا تأدب في العبارة لم تطلبه طلباً مطلقاً لئلا يوهم ريبه بل قالت إنَّ أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا ) يعني ليثيبك ويكافئك على سقيك لغنمنا ) ، تفسير سورة القصص .


3- أن تكون المرأة حيية :
قال الله :( فجاءت إحداهما تمشي على استحياء )
قال عمر رضي الله عنه جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها ، لسيت بسلفع خراجة ولاجة)
هذا سند صحيح : قال الجوهري السلفع من الرجال الجسور ومن النساء الجريئة السليطة / ذكره ابن كثير في تفسير سورة القصص.


4- أن تباعد نفسها عن مجامع الرجال ما استطاعت إلى ذلك سبيلا :
قال الله ( ولمَّا ورد ماء مدين وجد عليه أمةً من الناس يسقون ووجد من دونهمُ امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير) القصص.
قال الشوكاني رحمه الله : ( قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء) أي أن عادتنا التأني حتى يصدر الناس عن الماء وينصرفوا منه حذراً من مخالطتهم أو عجزاً عن السقي معهم./ تفسير سورة القصص .


5- أن لا تكثر من الخروج من البيت لأنَّ الله أمرها بالقرار والاستقرار في البيوت (وقرن في بيوتكن) .




فصل في نقل فتاوى العلماء في حرمة التبرج والأمر بالتستر والحجاب :

1- فتوى رقم (21352):
س: فقد انتشرت في الآونة الأخيرة عباءة مفصلة على الجسم وضيقة وتتكون من طبقتين خفيفتين من قماش الكريب ولها كم واسع و بها فصوص وتطريز وهي توضع على الكتف فما حكم الشرع في مثل هذا العباءة؟
أفتونا مأجورين ونرغب حفظكم الله بمخاطبة وزارة التجارة لمنع هذه العباءة وأمثالها.


ج: العباءة الشرعية للمرأة وهي (الجلباب) هي ما تحقق فيها قصد الشارع من كمال الستر والبعد عن الفتنة وبناء على ذلك فلا بد لعباءة المرأة أن تتوافر فيها الأوصاف الآتية:
• أن تكون سميكة لا تظهر ما تحتها ولا تكون لها خاصية الالتصاق
• أن تكون ساترة لجميع الجسم ، واسعة لا تبدي تقاطيعه
• أن تكون مفتوحة من الأمام فقط ، وتكون فتحة الأكمام ضيقة
• آلا يكون فيها زينه تلفت الأنظار ، وعليه فلا بد أن تخلو من الرسوم والزخارف والكتابات والعلامات
• آلا تكون مشابهه للباس الكافرات أو الرجال
• أن توضع العباءة على هامة الرأس ابتداء وعلى ما تقدم فإن العباءة المذكورة في السؤال ليست عباءة شرعية للمرأة. فلا يجوز لبسها ، لعدم توافر الشروط الواجبة فيها ، ولا لبس غيرها من العباءات التي لم تتوافر فيها الشروط الواجبة ، ولا يجوز كذلك استيرادها ، ولا تصنيعها، ولا بيعها وترويجها بين المسلمين لأَّن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان ، والله عز وجل يقول : (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) و اللجنة إذ تبين ذلك فإنها توصي نساء المؤمنين بتقوى الله تعالى والتزام الستر الكامل للجسم بالجلباب ، والخمار عن الرجال الأجانب ، طاعة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وبعداً عن أسباب الفتنه والافتتان.
ج17 ص(139-141)




2- س1 من الفتوى رقم (20513)؟
ظهرت في الآونة الأخيرة أنواع من (البلايز) الماسكة على الجسم بحيث تصف الجسم فما حكم لبسها أمام النساء وعند الأقارب من الرجال؟
ج1: لا يجوز للمرأة لبس ما يصف جسمها لضيقه أو رقته، لما في ذلك من الفتنة للرجال و القدوة السيئة للنساء.
اللجنة الدائمة / ج17 ص(289-290)



3- فتوى حول ما تظهره المرأة أمام النساء
س1 من الفتوى رقم (20518) كثر في الآونة الأخيرة لبس الملابس الخليعة بين النساء ، والتي تكشف أجزاء من الجسم وتعريه ، كل ذلك تشبها بالكافرات وحجتهن في ذلك جواز لبس تلك الملابس أنها تلبس أمام النساء وان عورة المرأة أمام المرأة من السرة إلى الركبة
ج1: على المرأة أن تحتشم وتتحلى بالحياء ، حتى ولو لم ينظر إليها إلا النساء ، ولا تكشف لهن إلا ما جرت العادة بكشفه ودعت له الحاجة ، كالخروج لهن في ثياب البذلة ، مكشوفة الوجه واليدين وأطراف القدمين ونحو ذلك ، وذلك استر لها وأبعد عن مواطن الريبة ويحرم على المرأة أن تلبس اللباس الذي فيه تشبه بالكافرات ولو كان ساتراً فضلاً عن القصير والضيق والشفاف ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم
: ( من تشبه بقوم فهو منهم)
ولقوله صلى الله عليه وسلم ( صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمه البخت المائلة لايدخلن الجنة ولايجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا أو كذا) أخرجه مسلم في صحيحه، اللجنة الدائمة ج17، ص (288-289)
4- فتوى فيما تظهره المرأة أمام الأقارب :
فتوى رقم (2923)
س7: ما هي الزينة التي أباح الله للمرأة أن تبديها لأقاربها؟
ج7: أما ما يجوز للمرأة أن تبديه من زينتها لمحارمها غير زوجها فهو: وجهها وكفاها وخلخالها وقرطاها وأساورها وقلادتها ومواضعها ورأسها وقدماها.
اللجنة الدائمة ج17 ص(295-296)


5- فتوى فيما تظهره المرأة لأولادها
فتوى رقم (20576)
س: أنا امرأة متزوجة ، أقوم أحيانا في منزلي بلبس الملابس الخفيفة التي تصف البشرة أو القصيرة التي تظهر إذا جلست ما فوق الركبة ، وذلك لتسهيل الحركة عند تأدية أعمال المنزل ، ولتخفيف شدة الحر ، وكذلك لأتزين أمام زوجي ، غير أن زوجي نصحني بعدم لبس تلك الملابس بسبب وجود أطفالنا الذي تتراوح أعمارهم من 3-9 سنوات ، خشية أن لا تزول المشاهد التي يروها الآن عن ذاكرتهم إذا كبروا ، لكنني لم اقبل نصيحته على أساس أن أطفالنا صغارا وكذلك لا يخشى عليهم الفتنة وحيث أن هذا الأمر قد شغل تفكيري ورغبة في أن أرضي ربي ولا أسخطه كتبت إليكم راجية تبيين الحكم الشرعي في ذلك والتوجيه بما ترون.
ج: يجب عليك طاعة زوجك بالمعروف ، ومن ذلك ما أمرك به من التستر والاحتشام عند أولادك ، حتى لا يعتادوا رؤية العورات و مفاتن النساء ، والذي يجوز كشفه للأولاد هو: ما جرت العادة بكشفه ، كالوجه والكفين والذراعين والقدمين ونحو ذلك. اللجنة الدائمة ج17 ص (296-297)


فتوى للعلامة الفوزان حفظه الله:
( لا يجوز للمرأة أن تلبس القصير من الثياب أمام أولادها ومحارمها ، ولا تكشف عندهم إلاَّ ما جرت العادة بكشفه مما ليس فيه فتنة ، وأن تلبس القصير عند زوجها فقط.
انظر كتاب (أكثر من1000جواب للمرأة) لخالد الحسينان.
6- فتوى في بيان متى تحتجب الفتاة؟
فتوى رقم (4470)
س3: أي سن يجب على الفتاة أن تلبس الحجاب وهل يجب أن نفرضه على التلميذات ولو كرهن ذلك؟
ج3: إذا بلغت البنت وجب عليها أن تلبس ما يستر عورتها ومنها الوجه والكفان سواء كانت تلميذة أم لا وعلى ولي أمرها أن يلزمها بذلك ولو كرهت ، وينبغي له أن يمرنها على ذلك قبل البلوغ حتى تتعوده ، ويكون من السهل عليها الامتثال. اللجنة الدائمة ج17 ص(220)
فتوى للعلامة العثيمين في حجاب الفتاة قال: (إذا بلغت البنت حداً تتعلق به نفوس الرجال وشهواتهم ، فإنها تحتجب دفعاً للفتنه والشر ، ويختلف هذا باختلاف النساء ، فإنَّ منهن من تكون سريعة النمو جيدة الشباب ، ومنهن من تكون بالعكس)
انظر كتاب (أكثر من (1000) جواب للمرأة) لخالد الحسينان .
7- فتوى اللجنة الدائمة في النهي عن تطويل الأظفار
لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقصها ووقَّت للمسلمين ألا يدعوا قلم الأظافر ، وقص الشارب ونتف الإبط ، وحلق العانة أكثر من أربعين ليلة ولأن تطويلها فيه تشبه بالبهائم وبعض الكفرة (اللجنة الدائمة) .
عن كتاب (1000 جواب للمرأة) . وانظر الفتوى من السؤال بالنص من فتاوى اللجنة ج17 س6 ص (126)



قل للجميلة أرسلت أظفارها** إني لخوفي كدت أمضي هارباً
إنَّ المخالب للوحوش تخالها** فمتى رأينا للظباء مخالباً
بالأمس أنت قصصت ثغرك **غيلة ونقلت عن وضع الطبيعة حاجباً
وغداً نراك نقلت شعرك للقفا** وأزحتِ أنفكِ رغم أنفك جانباً
من علّمَ الحسناء أن جمالها** في أن تخالف خلقها وتجانبا



نصيحة وتذكير للمرأة المسلمة:

هل من عودة قبل الموت:
يقول الله تعالى : ( كل نفس ذائقة الموت و إنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأُدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلاَّ متاع الغرور) آل عمران
فكما سمعتي أنت خارجة من الدنيا في أي ساعة من ليل أو نهار والدنيا قصيرةِ متاع والمستقبل الحقيقي في الآخرة فلا يليق بك أن تهملي نفسك بفعل المعاصي وترك الواجبات وأنت تعلمين أنكِ ستخرجين من هذه الدنيا إلى الآخرة فلا بد أن تراقبي الله بفعل الطاعات واجتناب المحرمات و أداء الفرائض ، ومن الفرائص أنَّ الله افترض وأوجب عليك الحجاب وهو صيانة لكِ وتكريم بخلاف ما كانت عليه نساء الجاهلية من التعري و الإهانة فأنتِ مكرمةِ في الإسلام فإن كنتِ أم أوأخت أو بنت آو زوجة أو خالة أو عمة أو جارة ، أو جارة بعيده فالإسلام كفل لك الحقوق و أمر أهل الإسلام بحسن التعامل معك يا أمة الله وهذا من فضل الله عليك فاشكري نعمة الله عليك واعتزي بإسلامك وتمسكي بما أمرالله به من الحجاب والتستروالعفة والحياء وابتعدي عما نهى عنه من التبرج والاختلاط وغيرها من المعاصي .
وتذكري نعمة العقل و العافية فاشكري الله عليها بطاعته فهذه صحابية تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول له إني اُصرع فادع الله لي أن يشفيني فقال لها صلى الله عليه وسلم إن شئتِ دعوت الله فشفاك وإن شئتِ صبرتي ولك الجنة فقالت اصبر ثم قالت لكني أتكشف فأدع الله لي أن لا أتكشف فدعا صلى الله عليه وسلم لها بأن لا تتكشف .
فتأملي يا أمةَ الله على حرص هذه الصحابية رضي الله عنها مع ما فيها من المس إلاَّ أنها تحرص أن لا تتكشف فكيف بمن عافاها الله وأعطاها نعمة الصحة والعقل ومع ذلك تتكشف وتتعرى ألا تخشى أن يبتليها الله بالمس والجنون بسبب تعريها وما أكثر من تصاب بهذه الحالات في هذه الأيام بسبب التبرج والسفور .
وتذكري القبر والحشر والنشر وما يكون من أهوال يوم الفزع الأكبر وانظري إلى أحوال العصاة في الموقف ، قال صلى الله عليه وسلم : (النائحة إذا لم تتب تُبعث يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب) رواه مسلم
فانظري إلى هذا العذاب الأليم بعد خروجها من القبر لأنها ماتت على كبيرة من الكبائر وهي النياحة فلا تأمني على نفسك لومتِ على كبيرة التبرج أن تلقي عذاباً كبيراً عند خروجك من القبر.
فننصحك بالاستقامة على الشرع وبأداء ما أمر الله وما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم واجتناب المناهي و إنما تأمنين يوم الفزع الأكبر إذا كنتِ من أهل الطاعات كما قال الله في القرآن: ( يا عبادي لا خوفٌ عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تُحبرون) الزخرف

نصيحة إلى أولياء الأمور في البيوت

فننصح الآباء و الأمهات و الإخوان الكبار في البيوت والأخوات بالقيام بحق الرعاية على البنات في البيوت.
وإلزام البنات بالتستر والحشمة والحياء لأنكم مسئولون عنهن وكل من تقلد مسئولية فإنَّ الله سائله عنها .
ومن أعظم الأمانات والمسئوليات أمانة البيوت والسعي في إصلاح أهلها
قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجرٌعظيم) الأنفال
وقال الله: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكةٌ غلاظٌ شداد لا يعصون اللهَ ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) التحريم .
وقال الله (وقفوهم إنهم مسئولون) الصافات.
وقال صلى الله عليه وسلم :(ما من راع يسترعيه الله رعية يموت حين يموت وهو غاشٌ لرعيته إلاَّ لم يُرح رائحة الجنة)
فتأمل يا ولي الأمر كيف تكون عاقبة من أهمل من يعول ولم يقم بحق الرعاية عليهم والنصح لهم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه



وكتبه :
أبو عبد الله عبد الرحمن بن محمد بن بادح العدني

إمام وخطيب مسجد السنة بمنطقة العريش
مديرية خورمكسر بمحافظة عدن باليمن

في 20 صفر 1431هـ الموافق 4 يناير 2001 م



المراجع :


1- تفسيرابن كثير
2- تفسير الشوكاني ( فتح القدير)
3- تفسير الشنقيطي أضواء البيان
4- تفسير السعدي
5- موسوعة نظرة النعيم لمجموعة مشايخ
6- خطر التبرج للعلامة ابن باز رحمه الله
7- أخطاء المرأة المتبرجة في الحج للشيخ محمد الإمام
8- فتاوى اللجنة الدائمة
9- أكثر من (1000) جواب للمرأة لخالد الحسينان.

مَنْ قالَ: «اللَّهُمَّ» فقدْ دعَا بجميع أسْمائه! للامام ابن القيم رحمه الله

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

السَّلام عليكنَّ ورحمة الله وبركاته

مَنْ قالَ:
«اَللَّهُمَّ» فقدْ دعَا بجميع أسْمائه!

قَالَ الإمامُ المُبجَّل/ ابن قيِّم الجوزيَّة (ت: 715هـ) ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ ـ فِي كتابه "جلاء الأفهام": والدُّعاءُ ثلاثةُ أقْسامٍ:

• أحدها: أنْ تسأل الله تَعَالَى بأسمائه وصفاته، وهذا أحد التَّأويلين في قوله تَعَالَى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ ﴿الأعراف: 180﴾.

• والثَّاني: أنْ تسأله بحاجتك وفقرك وذُلّك، فتقول: أنا العبد الفقير المسكين البائس الذَّليل المستجير، ونحو ذلك.

• والثَّالث: أنْ تسأل حاجتك، ولا تذكر واحدًا مِنَ الأمرين، فالأوَّل أكمل مِنَ الثَّاني، والثَّاني أكمل مِنَ الثَّالث، فإذا جمعَ الدُّعاء الأمُور الثَّلاثة كانَ أكمل.

وهذه عامَّة أدعية النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وفي الدُّعاء الَّذي علمَّه صدِّيق الأُمَّة ذكر الأقسام الثَّلاثة:

فإنَّهُ قالَ في أوَّله: ((ظلمتُ نَفْسِي كثيرًا))، وهذا حال السَّائل. ثمَّ قالَ: ((وإنَّهُ لا يغفر الذُّنوب إلاَّ أنتَ))، وهذا حال السَّائل. ثمَّ قالَ: ((وإنَّهُ لاَ يغفر الذُّنوب إلاَّ أنتَ)). وهذا حال المسئُول. ثمَّ قالَ: ((فاغْفر لي)). فذكر حاجته، وختمَ الدُّعاء باسْمين مِنَ الأسماء الحُسنى تُناسب المطلوب وتقتضيه، وهذا القول الَّذي اِخْترنا، قد جاءَ عَنْ غير واحدٍ مِنَ السَّلف.

قالَ الحسن البصريُّ: "«اَللَّهُمَّ» مجمع الدُّعاء".

وقالَ أبُو رجاء العطارديُّ: "إنَّ الميم في قولهِ: «اَللَّهُمَّ» فيها تسعةً وتسعونَ اِسمًا مِنْ أسماء اللهِ تَعَالَى".

وقالَ النَّضر بن شميل: "مَنْ قالَ: «اَللَّهُمَّ» فقد دعا بجميع أسمائه".اهـ.

([«جلاء الأفهام» ص: (118)])