حكم متابعة الرجل النظر إلى لقمة مؤاكله للشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله

نهى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن أن تنظر إلى لقمة أخيك وهو يرفعها إلى فيه؛ لأن هذا يضايقه، مثل ما يقول الناس اليوم:" أنتَ تعدّ عليَّ". كل ما رفع لقمةً إلى فيه نظرت إليه؛ يتضايق منك: " أنتَ تعدّ عليَّ لا أكلت معك بعد اليوم". يتضايق ما عاد يأكل معك.
لا ينبغي له أن ينظر إلى لقمة أخيه، كلما رفعها إلى فمه، وهذا أخذ فيه بحديث أبي عمر مولى عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه، أنَّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((لا يُتْبِعَنَّ أَحَدُكُمْ بَصَرَهُ لُقْمَةَ أَخِيهِ)) من يوم يرفعها إلى فمه وأنت تنظر، تنظر، حتى يضعها في فمه، والمرة الثانيه مثله يتضايق من هذا بل ربما صرَّح أنتَ تعدّ عليَّ! فما يجلس معك مرةً أخرى ولا يجالسك على إناء، وهذا حديثٌ ضعيفٌ، لكن! هو في الحقيقة من الآداب، لما فيه من مضايقة الأكيل الذي يأكل معك، وتأكل معه، فينبغي أن تغض الطرف عنه وتشتغل بنفسك، هذا الحديث خرَّجه أبو نُعيم في "معرفة الصَّحابة"، وهو حديثٌ ضعيفٌ، وهو أحسن حالًا مما ذكره المُحشِّي، فإن المُحشِّي ذكر حديث عائشة: ((كَانَ إِذَا أَكَلَ الطَّعَامَ لَا تَعْدُو يَدُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فِيمَا بَيْنَ يَدَيْهِ))، هذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا، لكن هذا حديثٌ ضعيفٌ، الأول حديث أبي عمر مولى عمر بن الخطَّاب.
مستفاد من: شرح الإبانة الصغرى - الدرس 11 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي - حفظه الله تعالى -.
المصدر

أحكام صيام ال6 من شوال

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
1- يستحب للمسلم إذا فرغ من صوم رمضان أن يصوم ستة أيام من شهر شوال لما روى مسلم وغيره عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر).
2- ينبغي على المسلم ألا يشدد على نفسه في صومها فيجعل صوم الست بمنزلة الفرض.
3- من صام رمضان وستا من شوال كان أجره وثوابه كأجر من صام السنة كلها وذلك لأن الحسنة بعشر أمثالها فشهر رمضان عن عشرة أشهر وستا من شوال عن ستين يوما فيبلغ مجموع ذلك العام كله.
4- يبتدأ صيام الست من اليوم الثاني بعد العيد ويمتد وقتها إلى آخر يوم من شوال.
5- لا يشترط في صيام الست التتابع فمن تابع صومها أو فرقها أول الشهر وأوسطه وآخره أجزأه ذلك.
6- معلوم أن القضاء فريضة ، فهى على الوجوب ، أما صوم شوال فنافلة ما لم ينذره العبد فيصبح عليه فريضة بنذره ، والقضاء مقدم على صوم النافلة ، فإن استطاع العبد القضاء فى شوال ، ثم صام الستة بعدها فعل ذلك ، وإن خاف لو صام الستة من شوال ألا يستطيع القضاء على مرور العام حتى رمضان الذى يليه ، تعين عليه القضاء فى شوال دون الستة.

من "نيل الآمال في فضل صيام الست من شوال"

أسباب اعتداء الجن على مساكن الإنس

أسباب اعتداء الجن على مساكن الإنس

في الغالب لا يتعدى الجن على مساكن الإنس ، ولكن أحيانا يحصل التحرش من الجن بسبب من الأسباب التالية:
- ظلم الإنس للجن ولو بدون قصد.
-ظلم الجن للإنس بدون سبب (نادرا ما تعتدي الجن على مساكن الإنس دون سبب).
- بسبب السحر .
- كثرة المعاصي من غناء ومجون في ذلك المنزل.
- عدم ذكر الله وهجر قراءة القرآن في البيت.
- التحدث عن الجن والاستهزاء بهم بدون داعي.
- عدم تحصين البيت وقت السكن فيه ، يقول رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : "مَنْ نَزَلَ مَنْزِلا ثُمَّ قَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ. رواه مسلم في صحيحه.
- وجود كلب أو تصاليب وتماثيل وصور ذوات الارواح في البيت: روى البخاري عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ حَشَوْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وِسَادَةً فِيهَا تَمَاثيلُ كَأَنَّهَا نُمْرُقَةٌ فَجَاءَ فَقَامَ بَيْنَ الْبَابَيْنِ وَجَعَلَ يَتَغَيَّرُ وَجْهُهُ فَقُلْتُ مَا لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا بَالُ هَذِهِ الْوِسَادَةِ قَالَتْ وِسَادَةٌ جَعَلْتُهَا لَكَ لِتَضْطَجِعَ عَلَيْهَا قَالَ أَمَا عَلِمْتِ أَنَّ الْمَلائِكَةَ لا تَدْخلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَأَنَّ مَنْ صَنَعَ الصُّورَةَ يُعَذَّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يقُولُ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ .وفي سنن النسائي وابن ماجة ومسند أحمد عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَال:َ الْمَلائِكَةُ لا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلا كَلْبٌ وَلا جُنُبٌ . وكلما كثر وجود الصور والتماثيل والمنكرات في البيت فإن الشياطين تزداد قوة وسيطرة على أهله .

متى تخرج زكاة الفطر؟؟

لا يبدأ وقت زكاة الفطر من بعد صلاة العيد ، وإنما يبدأ من غروب شمس آخر يوم من رمضان ، وهو أول ليلة من شهر شوال ، وينتهي بصلاة العيد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراجها قبل الصلاة ، ولما رواه ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ) أخرجه أبو داود 2/262-263 برقم (1609)، وابن ماجه 1/585 برقم (1827) ، والدار قطني 2/138، والحاكم 1/409.

ويجوز إخراجها قبل ذلك بيوم أو يومين لما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان ..) ، وقال في آخره : ( وكانوا يعطون قبل ذلك بيوم أو يومين ) . فمن أخرها عن وقتها فقد أثم ، وعليه أن يتوب من تأخيره وأن يخرجها للفقراء .

وبالله التوفيق .

6 مسائل مهمة في زكاة الفطر

تشبيه الشيخ محمد العقيل للرافضة والخوارج بأنظمة الوندوز !

الشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل حفظه الله لا تخلو شروحاته الماتعة من بعض الكلمات الطريفة التي تظهر طريقته في التدريس حتى لا يمل الحضور، وفي شرحه لبعض أبواب كتاب الشريعة للإمام محمد بن الحسين الآجُرِّي كان هذا الموقف الطريف.
تفريغ المقطع الصوتي:
الرافضة في الحقيقة خوارج في كل زمان، هم خوارج، كيف الرافضة خوارج؟ لأن الذي أسس مذهب الروافض والذي أسس مذهب الخوارج واحد - عبد الله بن سبأ اليهودي - هو الذي أسس مذهب الروافض ومذهب الخوارج، لكن عنده برنامجان مجهزان - برنامج إكس بي عطاه للروافض وصاروا روافض وبرنامج فيستا عطاه الخوارج وصاروا خوارج - برنامجين جاهزين،الجميع حفظك الله من مايكروسوفت - الجميع من عبد الله بن سبأ - هكذا حفظكم الله، ولذلك فيه علاقة وثيقة جداً بين الخوارج والروافض في تكفير عامة المسلمين.
المصدر: شرح كتاب الشريعة للآجري الشريط الرابع للشيخ محمد العقيل


تشبيه الشيخ محمد العقيل للرافضة والخوارج ببرامج الوندوز.mp3


منقول‏

العلماء ثلاثة .......

قال العثيمين - رحمه الله تعالى - :
[ العلماء فيما نرى ثلاثة أقسام :
عالم دولة : وهو الذي ينظر ما تشتهيه الدولة ، فيلوي أعناق النصوص إلى ما تريد .
والثاني : عالم أمة : وهو الذي ينظر إلى ما يصلح للناس ويروق لهم ، فيحرف النصوص من أجل أن يوافق أهواء الناس ، وهذا كثير .
الثالث : عالم ملة : وهو الذي يقول بالملة ، وينتصر لها ، وهذا الأخير هو العالم الرباني ].

شقاشق لا يأبه الله بها

بسم الله الرحمن الرحيم
قال المبرد: قال رجل لهشام الفوطي: كم تعد من السنين؟
قال: من واحد إلى أكثر من ألف.
قال: لم أرد هذا، كم لك من السن؟
قال: اثنان وثلاثون سنا.
قال: كم لك من السنين؟
قال: ما هي لي، كلها لله.
قال: فما سنك؟
قال: عظم.
قال: فابن كم أنت؟
قال: ابن أم وأب.
قال: فكم أتى عليك؟
قال: لو أتى علي شيء، لقتلني.
قال: ويحك! فكيف أقول؟
قال: قل: كم مضى من عمرك.
قلت: هذا غاية ما عند هؤلاء المتقعرين من العلم، عبارات وشقاشق لا يعبأ الله بها، يحرفون بها الكلم عن مواضعه قديما وحديثا، فنعوذ بالله من الكلام وأهله .
سير أعلام النبلاء ط الرسالة (10/ 547)

المصدر

أحكام العيد وسننه للشيخ ابن عثيمين

سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: عن أحكام العيد والسنن التي فيه؟

فأجاب فضيلته بقوله: جعل الله في العيد أحكاماً متعددة، منها:

أولاً: استحباب التكبير في ليلة العيد من غروب الشمس آخر يوم من رمضان إلى حضور الإمام للصلاة، وصيغة التكبير: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر ولله الحمد. أو يكبر ثلاثاً فيقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. وكل ذلك جائز.

وينبغي أن يرفع الإنسان صوته بهذا الذكر في الأسواق والمساجد والبيوت، ولا ترفع النساء أصواتهن بذلك.

ثانياً: يأكل تمرات وتراً قبل الخروج للعيد؛ لأن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات وتراً، ويقتصر على وتر كما فعل النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –.

ثالثاً: يلبس أحسن ثيابه، وهذا للرجال، أما النساء فلا تلبس الثياب الجميلة عند خروجها إلى مصلى العيد؛ لقول النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –: «وليخرجن تَفِلات» أي في ثياب عادية ليست ثياب تبرج، ويحرم عليها أن تخرج متطيبة متبرجة.

رابعاً: استحب بعض العلماء أن يغتسل الإنسان لصلاة العيد؛ لأن ذلك مروي عن بعض السلف، والغسل للعيد مستحب، كما شرع للجمعة لاجتماع الناس، ولو اغتسل الإنسان لكان ذلك جيداً.

خامساً: صلاة العيد. وقد أجمع المسلمون على مشروعية صلاة العيد، ومنهم من قال: هي سنة. ومنهم من قال: فرض كفاية. وبعضهم قال: فرض عين ومن تركها أثم، واستدلوا بأن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أمر حتى ذوات الخدور والعواتق ومن لا عادة لهن بالخروج أن يحضرن مصلى العيد، إلا أن الحيض يعتزلن المصلى، لأن الحائض لا يجوز أن تمكث في المسجد، وإن كان يجوز أن تمر بالمسجد لكن لا تمكث فيه.

والذي يترجح لي من الأدلة أنها فرض عين، وأنه يجب على كل ذكر أن يحضر صلاة العيد إلا من كان له عذر، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –، وإذا فاتت الإنسان سقطت لأنها كالجمعة، والجمعة إذا فاتت الإنسان سقطت، ولو أن الوقت وقت جمعة لقلنا لمن فاتته الجمعة لا تصل الظهر، لكن لما فاتته الجمعة وجبت صلاة الظهر؛ لأنه وقت الظهر، أما صلاة العيد فليس لها صلاة مفروضة غير صلاة العيد وقد فاتت.

وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن قضاؤها، فإذا أتيت صلاة العيد والإمام يخطب، تصلي العيد على الصفة التي صلاها الإمام.

ويقرأ ا لإمام في الركعة الأولى {سبح اسم ربك الأعلى} وفي الثانية {هل أتاك حديث الغاشية} أو يقرأ سورة (ق) في الأولى، وسورة القمر في الثانية، وكلاهما صح به الحديث عن رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –.

سادساً: إذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد، فتقام صلاة العيد، وتقام كذلك صلاة الجمعة، كما يدل عليه ظاهر حديث النعمان بن بشير الذي رواه مسلم في صحيحه، ولكن من حضر مع الإمام صلاة العيد إن شاء فليحضر الجمعة، ومن شاء فليصل ظهراً.

سابعاً: ومن أحكام صلاة العيد أنه عند كثير من أهل العلم أن الإنسان إذا جاء إلى مصلى العيد قبل حضور الإمام فإنه يجلس ولا يصلي ركعتين؛ لأن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – صلى العيد ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما.

وذهب بعض أهل العلم إلى أنه إذا جاء فلا يجلس حتى يصلي ركعتين؛ لأن مصلى العيد مسجد، بدليل منع الحيض منه، فثبت له حكم المسجد، فدل على أنه مسجد، وإلا لما ثبتت له أحكام المسجد، وعلى هذا فيدخل في عموم قوله – عليه الصلاة والسلام –: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين». وأما عدم صلاته – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قبلها وبعدها فلأنه إذا حضر بدأ بصلاة العيد.

إذن يثبت لمصلى العيد تحية المسجد كما تثبت لسائر المساجد، ولأننا لو أخذنا من الحديث أن مسجد العيد ليس له تحية لقلنا: ليس لمسجد الجمعة تحية؛ لأن رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – كان إذا حضر مسجد الجمعة يخطب ثم يصلي ركعتين، ثم ينصرف ويصلي راتبة الجمعة في بيته، فلم يصل قبلها ولا بعدها.

والذي يترجح عندي أن مسجد العيد تصلى فيه ركعتان تحية المسجد، ومع ذلك لا ينكر بعضنا على بعض في هذه المسألة؛ لأنها مسألة خلافية، ولا ينبغي الإنكار في مسائل الخلاف إلا إذا كان النص واضحاً كل الوضوح، فمن صلى لا ننكر عليه، ومن جلس لا ننكر عليه.

ثامناً: من أحكام يوم العيد عيد الفطر أنه تفرض فيه زكاة الفطر، فقد أمر النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أن تخرج قبل صلاة العيد، ويجوز إخراجها قبل ذلك بيوم أو يومين لحديث ابن عمر – رضي الله عنهما – عند البخاري: «وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين»، وإذا أخرجها بعد صلاة العيد فلا تجزئه عن صدقة الفطر لحديث ابن عباس: «من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات»، فيحرم على الإنسان أن يؤخر زكاة الفطر عن صلاة العيد، فإن أخرها بلا عذر فهي زكاة غير مقبولة، وإن كان بعذر كمن في السفر وليس عنده ما يخرجه أو من يخرج إليه، أو من اعتمد على أهله أن يخرجوها واعتمدوا هم عليه، فذلك يخرجها متى تيسر له ذلك، وإن كان بعد الصلاة ولا إثم عليه؛ لأنه معذور.

تاسعاً: يهنئ الناس بعضهم بعضاً، ولكن يحدث من المحظورات في ذلك ما يحدث من كثير من الناس، حيث يدخل الرجال البيوت يصافحون النساء سافرات بدون وجود محارم. وهذه منكرات بعضها فوق بعض.

ونجد بعض الناس ينفرون ممن يمتنع عن مصافحة من ليست محرماً له، وهم الظالمون وليس هو الظالم، والقطيعة منهم وليست منه، ولكن يجب عليه أن يبين لهم ويرشدهم إلى سؤال الثقات من أهل العلم للتثبت، ويرشدهم أن لا يغضبوا لمجرد اتباع عادات الآباء والأجداد؛ لأنها لا تحرم حلالاً، ولا تحلل حراماً، ويبين لهم أنهم إذا فعلوا ذلك كانوا كمن حكى الله قولهم: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ} [الزخرف : 23]. ويعتاد بعض الناس الخروج إلى المقابر يوم العيد يهنئون أصحاب القبور، وليس أصحاب القبور في حاجة لتهنئة، فهم ما صاموا ولا قاموا.

وزيارة المقبرة لا تختص بيوم العيد، أو الجمعة، أو أي يوم، وقد ثبت أن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – زار المقبرة في الليل، كما في حديث عائشة عند مسلم. وقال النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة».

ولو قيدها البعض بمن قسى قلبه لم يكن بعيداً، لأن الرسول – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – علل الأمر بالزيارة بأنها تذكرة الآخرة، فكلما ابتعدنا عن الآخرة ذهبنا إلى المقابر، لكن لم أعلم من قال بهذا من أهل العلم، ولو قيل لكان له وجه.

وزيارة القبور من العبادات، والعبادات لا تكون مشروعة حتى توافق الشرع في ستة أمور منها الزمن، ولم يخصص النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يوم العيد بزيارة القبور، فلا ينبغي أن يخصص بها.

عاشراً: ومما يفعل يوم العيد معانقة الرجال بعضهم لبعض، وهذا لا حرج فيه، وتقبيل النساء من المحارم لا بأس به، ولكن العلماء كرهوه إلا في الأم فيقبل الرجل رأسها أو جبهتها وكذلك البنت، وغيرهما من المحارم يبعد عن تقبيل الخدين، فذلك أسلم.

الحادي عشر: ويشرع لمن خرج لصلاة العيد أن يخرج من طريق ويرجع من آخر اقتداء برسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –، ولا تسن هذه السنة في غيرها من الصلوات، لا الجمعة ولا غيرها، بل تختص بالعيد، وبعض العلماء يرى أن ذلك مشروع في صلاة الجمعة، لكن القاعدة: «أن كل فعل وجد سببه في عهد النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – ولم يفعله فاتخاذه عبادة يكون بدعة من البدع».

فإن قيل: ما الحكمة من مخالفة الطريق؟

فالجواب: المتابعة لرسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –، { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا } [الأحزاب : 36]، ولما سئلت عائشة – رضي الله عنها –: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت – رضي الله عنها –: «كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة»، فهذه هي الحكمة.

وعلل بعض العلماء بأنه لإظهار هذه الشعيرة في أسواق المسلمين.

وعلل بعضهم بأنه لأجل أن يشهد له الطريقان يوم القيامة.

وقال بعضهم: للتصدق على فقراء الطريق الثاني. والله أعلم.

-----------

الـمـصـدر: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله تعالى – (16 / 216 - 223)....منقول

حكم إخراج زكاة الفطر مالا بحجة أنه لا يوجد فقراء وأنهم محتاجون للمال أكثر

تفريغ فتوى الشيخ المحدث ناصرالدين الالباني رحمه الله تعالى


حكم إخراج زكاة الفطر نقداً..
http://img707.imageshack.us/img707/9...cb7d189fe9.gif
قال الشيخ رحمه الله:
الذين يقولون بجواز إخراج صدقة الفطر نقودا هم مخطئون لأنهم يخالفون النص : حديث الرسول عليه السلام الذي يرويه الشيخان في صحيحيهما من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال :" فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط " فعين رسول الله هذه الفريضة التي فرضها الرسول عليه السلام ائتماراً بأمر ربه إليه ليس نقودا وإنما هو طعام مما يقتاته أهل البلد في ذلك الزمان فمعنى هذا الحديث أن المقصود به ليس هو الترفيه عن الناس الفقراء والمساكين يلبسوا الجديد والنظيف وو ... الخ وإنما هو إغنائهم من الطعام والشراب في ذاك اليوم وفيما يليه من الأيام من بعد العيد . وحين أقول بعد العيد فإنما أعني أن يوم الفطر هو العيد أما اليوم الثاني والثالث فليسوا من العيد في شيء إطلاقا ، فعيد الفطر هو يوم واحد فقط وعيد الأضحى هو أربعة أيام فالمقصود بفرض صدقة الفطر من هذا الطعام المعود في تلك الأيام هو إغناء الفقراء والمساكين في اليوم الأول من عيد الفطر ثم ما بعد ذلك من أيام طالت أو قصرت .
فحينما يأتي إنسان ويقول لا ، نخرج القيمة هذا أفضل للفقير ، هذا يخطئ مرتين :
المرة الأولى : أنه خالف النص والقضية تعبدية هذا أقل ما يقال .
لكن الناحية الثانية : خطيرة جدا لأنها تعني أن الشارع الحكيم ألا وهو رب العالمين حينما أوحى إلى نبيه الكريم أن يفرض على الأمة إطعام صاع من هذه الأطعمة مش داري هو ولا عارف مصلحة الفقراء والمساكين ، كما عرف هؤلاء الذين يزعمون بأنه إخراج القيمة أفضل ، لو كان إخراج القيمة أفضل لكان هو الأصل وكان الإطعام هو البدل لأن الذي يملك النقود يعرف أن يتصرف بها حسب حاجته إن كان بحاجة إلى الطعام اشترى الطعام ،إن كان بحاجة إلى الشراب اشترى الشراب ، إن كان بحاجة إلى الثياب اشترى الثياب فلماذا عدل الشارع عن فرض القيمة أو فرض دراهم أو دنانير إلى فرض ما هو طعام إذن له غاية ، فلذلك حدد المفروض ألا وهو الطعام من هذه الأنواع المنصوصة في هذا الحديث وفي غيره ، فانحراف بعض الناس عن تطبيق النص إلى البديل الذي هو النقد هذا اتهام للشارع بأنه لم يحسن التشريع لأن تشريعهم أفضل وأنفع للفقير هذا لو قصده ، كفر به لكنهم لا يقصدون هذا الشيء ، لكنهم يتكلمون بكلام هو عين الخطأ ، إذن لا يجوز إلا إخراج ما نصّ عليه الشارع الحكيم وهو طعام على كل حال .
وهنا ملاحظة لابد من ذكرها ، لقد فرض الشارع أنواع من هذه الأطعمة لأنها كانت هي المعروفة في عهد النبوة والرسالة لكن اليوم وجدت أطعمة نابت مناب تلك الأطعمة ، اليوم لا يوجد من يأكل الشعير ، بل ولا يوجد من يأكل القمح والحب لأنه الحب يتطلب شيء آخر وهو أن يوجد هناك الطاحونة ويتطلب وجود تنور صغيرأو كبير كما لا يزال موجود في بعض القرى ، فلما هذه الأطعمة أصبحت في حكم المتروك المهجور فيجب حينئذ أن نخرج البديل من الطعام وليس النقود ، لأننا حينما نخرج البديل من الطعام صرنا مع الشرع فيما شرع من أنواع الطعام المعروفة في ذلك الزمان . أما حينما نقول نخرج البديل وهو النقود وردعلينا أن الشارع الحكيم ما أحسن التشريع لأننا نقطع جميعا على أن النقود هي أوسع استعمالا من الطعام ، لكن لما رأينا الشارع الحكيم فرض طعاما ووجدنا هذا الطعام غير ماشي اليوم حينئذ لازم نحط عن بديله . بديل مثلا الأرز أي بيت يستغني عن أكل الأرز ؟ لا أحد ، لا فقير ولا غني إذن بدل القمح بنطلع الأرز أوبنطلع السكر مثلا أو نحو ذلك من أي طعام .
يوجد في بعض الأحاديث الأقط والأقط هو اللي بيسموه هنا الجميد يمكن الإنسان يطلّع من هذا الطعام لكن حقيقة بالنسبة لنحن في سوريا في العواصم مش معروف الجميد لكن في كثيرمن القرى معروف وإذا أخرج الإنسان جميدا لبعض الفقراء والمساكين ماشي الحال تماما بس هذا يحتاج إلى شيء من المعرفة انه هذا الإنسان يستعمل الجميد وإلا لا ،الذي أراه أنه لا يغلب استعماله كذلك منصوص في بعض الأحاديث التمر لكن أعتقد أنه التمر في هذه البلاد لا يكثر استعماله كما يستعمل في السعودية مثلا فهناك طعامه مغذي فربما يقيتوهم ويغنيهم عن كثير من الأطعمة ، المهم الواجب ابتداءا وأصالة إخراج شيء من هذه الأنواع المنصوصة في نفس الحديث ولا يخرج إلى طعام آخر كبديل عنه إلا إذا كان لا يوجد حوله فقراء ومساكين يأكلون من هذا الطعام الذي هو مثلا كما قلنا الأقط أو التمر كذلك الزبيب مثلا الزبيب عندنا يؤكل لكن ما هو إيش ما هو ؟ ما هو طعام اليوم يدّخرويقتاتون به فالأحسن فيما نعتقد والله أعلم هو إخراج الأرز ونحو ذلك مثل ما قلنا أو الفريك فهذه الأقوات يأكلها كل الطبقات من الناس .
مصدر التفريغ
http://www.ajurry.com/vb/images/styl..._blue/logo.png

http://www.albaidha.net/vb/attachmen...1&d=1370630132

http://www.albaidha.net/vb/attachmen...1&d=1375529771

http://www.albaidha.net/vb/attachmen...1&d=1375537099

http://www.albaidha.net/vb/attachmen...1&d=1375530023

كلام يكتب بماء الذهب للإمام الحسن البصري-رحمه الله- عن جور الملوك

قال الحسن البصري - رحمه الله -:

اعلم - عافاك الله- أنّ جور الملوك نقمة من نقم الله تعالى لا تلاقَى بالسّيوف و إنما تُتّقى و تُستدفع بالدّعاء

والتّوبة و الإنابة و الإقلاع عن الذنوب .

و إنّ نقم الله متى لُقيت بالسّيف كانت أقطع .

ولقد حدّثني مالك بن دينار أنّ الحجّاج كان يقول : اعلموا أنّكم كلّما أحدثتم ذنباً أحدث الله في سلطانكم
عقوبة .

ولقد حدّثْتُ أنّ قائلا قال للحجّاج : إنك تفعل بأمّة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كيتَ و كيتَ!

فقال : أجل إنما أنا نقمة على أهل العراق لمّا أحدثوا في دينهم ما أحدثوا و تركوا من شرائع نبيهم صلى الله

عليه وعلى آله وسلم ما تركوا.

من كتاب آداب الحسن البصري لابن الجوزي

بصمات الخير في عهد زايد الخير

بصمات الخير في عهد زايد الخير

في تلك الأيام السالفة وفي ظروف قاسية صعبة ورياح العسر تهب على الجميع بما تحمل من تحديات ومصاعب، والقلوب تتشوف إلى واقع جديد أفضل لا يُدرى كيف السبيل إليه، فلا تتعدى أن تكون أحلاما وأماني وآمال، حيث الأيادي متفرقة لا يجمعها بيت متوحد، والجهود مبعثرة لا يلملمها كيان واحد، والتحديات كبيرة، لتندرج الآمال والتطلعات وسط هذه الظروف القاسية في بند المستحيل لدى الكثيرين، فكيف لصحراء مترامية الأطراف أن تتحول إلى مدن عامرة تنافس أرقى المدن في بهائها وجمالها وتطورها؟!
في قلب تلك الظروف كلها خرج الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله يتضوع من عبق الأماني ويرسم بأيادي العزم والتصميم والحنكة والحكمة خطة فريدة للقفز إلى مستقبل مختلف تماما يحمل كل تلك التطلعات ويجعلها واقعا مشهودا.
لقد وقف زايد الخير على ربوة تلك الأماني ينظر فيها إلى المستقبل المأمول نظرة عزم وإصرار، وينظر إلى التحديات فيزداد قوة وإرادة، وينظر إلى شعبه فيزداد شعورا بعمق المسؤولية والأمانة الملقاة على عاتقه، وينظر إلى البلدان الأخرى فيزداد تصميما على ألا يكون شعبه أقل شأنا من الشعوب الأخرى، وينظر إلى السماء نظرة استمداد موقنا بأن الله سبحانه سيعينه وسيوفقه، فإنه لم يشك في ذلك لحظة واحدة، فهو يعلم أنه يريد الخير للعباد والله يحب الخير وأهله ويمدهم بالعون والسداد، ليترجل الفارس المهاب من تلك الربوة حاملا مشروع أمة بأسرها لن يتوانى عن تحقيقه بكل ما أوتي من قوة.
لقد قيل لزايد الخير إن ما ترجوه مستحيل، فابتسم ابتسامةً واثقةً تشف عن معدن فريد، فكيف لرجل يحمل هذه الروح المفعمة بالإيمان واليقين والعزم والحكمة والحنكة أن تفت تلك الكلمات في عضده وأن تثنيه عن مشروعه الكبير في بناء الأمة وإعمار الأرض بالخير، فمضى إلى ما يريد واليقين في داخله يشده إلى ذلك شدا وكأنه يرى المستقبل الزاهر ماثلا أمامه بعين التفاؤل وحسن الظن بالواحد الأحد الذي يستمد منه العون والتوفيق.
لقد شمر الشيخ زايد رحمه الله مع إخوانه حكام الإمارات عن سواعد الجد والتفاني في سبيل بناء دولة عصرية حديثة، لتتكلل هذه الجهود والمساعي بنجاح منقطع النظير، ويتشكل على خريطة العالم دولة جديدة تروي قصص الرجال الأفذاذ الذين بذلوا الغالي والنفيس من أجل ذلك، فقامت في الثاني من ديسمبر 1971م دولة الإمارات العربية المتحدة قوية شامخة شاهدة لأولئك الرجال بالجد والمصابرة والإخلاص، فاجتمعت الكلمة بعد تفرق، وتوحدت الصفوف بعد تمزق، واجتمعت الجهود في بيت واحد متوحد ترتفع في أرجائه كلها رايات مقبلة بكل قوة وعزم على النهضة والتنمية والرقي والازدهار.
لقد كان ما يتحقق على أرض الوطن من الإنجازات الباهرة والتسارع الفريد لعجلة التنمية والنهضة في كافة المجالات وعلى جميع المستويات تنطق بالجهود المبذولة الحثيثة وتروي قصة رجل أجرى الله سبحانه على يده وعلى يد إخوانه الحكام تغيير الواقع إلى حاضر مزدهر يغدق بالرخاء والازدهار والنعيم، لتخضر الحياة وتزهو برونقها وبهائها وأمنها وأمانها.
فعلى المستوى التعليمي افتتحت المدارس ومراكز التعليم والجامعات والكليات وتم استقدام المدرسين الأكفاء وتوفير جميع الاحتياجات التي تيسر على الطالب مشواره التعليمي ووضعت البرامج المتعددة لمكافحة الأمية ونشر العلم والثقافة والوعي، إيمانا من زايد الخير بأن العلم نور ونبراس، وإيمانا منه بأن الشباب هم الثروة الحقيقية للوطن، لتتعاقب الأجيال تتزود من العلم وتستضيء به ويزداد أعداد الحاصلين على الشهادات الجامعية وشهادات التعليم العالي ليشاركوا جميعا في بناء الدولة والنهوض بها.
وعلى المستوى الصحي بنيت المستشفيات والمستوصفات وتم توفير سبل العلاج والخدمات الصحية والطبية في كافة أرجاء الدولة، إيمانا من زايد الخير رحمه الله بأن الإنسان هو الثروة التي لا تعوض وأنه لا بد من رعايته والاهتمام به، وكان دعم القطاع الصحي والعمل المستمر على تطويره وفقا للممارسات العالمية من أولويات دولة الإمارات.
كما تم توفير نظام متكامل من الرعاية الاجتماعية التي امتدت إلى توفير الاحتياجات النفسية والتربوية لجميع الطبقات الاجتماعية المستفيدة، وتم تأسيس العديد من الهيئات لتقديم الرعاية الاجتماعية التي تهتم بشؤون الأطفال والشباب وكبار السن وذوي الاحتياجات الخاصة وتقديم المساعدات الشهرية لفئات الأرامل والمطلقات والمعوقين والمسنين والأيتام وأسر المسجونين وغيرهم.
كما حظيت قضية إسكان المواطنين وتوفير المسكن الملائم لكل مواطن اهتمام كبير من الشيخ زايد رحمه الله تعالى، وتم تأسيس برنامج الشيخ زايد للإسكان لتحقيق الاستقرار السكني للأسر الإماراتية، والعمل يدا بيد مع مؤسسات المجتمع للمساهمة في توفير الحياة الكريمة لأبناء الدولة.
كما تم تأسيس صندوق الزواج وتقديم الدعم المادي وإعداد وتأهيل المقبلين على الزواج بالمهارات والمعارف من أجل المساهمة في تكوين أسرة إماراتية متماسكة ومستقرة.
كما شهدت ميادين التعمير والبناء والبنية التحتية في الدول نهضة وازدهارا، فبنيت الطرق والجسور والأنفاق والمطارات والموانئ والمرافق العامة والبنية التحتية للنقل والاتصالات وتكنولوجيا المعلومات مما جعلها واحدة من أرقى وأحدث مرافق البنية التحتية تطورا في العالم.
وهكذا امتد الازدهار والبناء والرقي إلى كافة المجالات، وامتدت بصمات زايد الخير وإخوانه الحكام إلى كافة ربوع هذا الوطن المبارك، ليسجل التاريخ اسم زايد الخير بأحرف من نور بما قدمه لأمته من الخير العميم.
كما كان الشيخ زايد رحمه الله وطيب ثراه مضرب المثل في العطايا والإسهامات الخيرية في الداخل والخارج ومد يد المساعدة إلى المحتاجين والمنكوبين أينما كانوا، فقد عرف الشيخ زايد رحمه الله بالسخاء والجود وحب عمل الخير وتكريسه لمبدأ العطاء وتقديم العون للدول الفقيرة والمساعدات المتواصلة للدول النامية.
فتم تأسيس مؤسسة زايد للأعمال الخيرية والإنسانية على يد مؤسسها زايد الخير رحمه الله لتقديم العون الإنساني وإنشاء ودعم المشاريع والأنشطة والفعاليات الخيرية والإنسانية داخل الدولة وخارجها، وشملت المئات من برامج المساعدات والإغاثة والمشاريع الخيرية والاجتماعية في كافة المجالات.
كما تم تأسيس صندوق أبوظبي للتنمية في 15 يوليو1971 كمؤسسة وطنية رائدة بمجال تقديم المساعدات الخارجية، حيث يهدف الصندوق إلى محاربة الفقر في الدول النامية ورفع المستوى المعيشي وتوفير فرص العمل لسكانها والرقي بحياة الإنسان وتوفير سبل العيش الكريم له.
كما تم تأسيس جمعية الهلال الأحمر الإماراتي سنة 1986 للإسهام في العمل الإنساني والخيري محليا ودوليا لتلبية حاجات الضعفاء والمنكوبين متميزة بسرعة التواجد في قلب الحدث مهما كانت الظروف والمخاطر، وقد حققت الجمعية قصب السبق في ميدان المساعدات وعمل الخير بفضل الدعم المستمر من زايد الخير وأياديه البيضاء في العمل الخيري والإنساني.
لقد كان زايد الخير رحمه الله الذي قام بنقلة حضارية نوعية شاملة في زمن قياسي يستند إلى منظومة فريدة من القيم السامية المستمدة من الشريعة الإسلامية السمحة ومن الأخلاق والعادات والتقاليد العربية الأصيلة.
إن بصمات زايد الخير ماثلة في كل شبر من تراب هذا الوطن، ولا يزال التاريخ يروي قصة الفارس العربي المسلم الذي كان أمة بما قدم للأجيال من صنائع المعروف ومن العمل المستمر الدؤوب على راحتهم وإسعادهم وتوفير الحياة الكريمة لهم.
رحم الله زايد الخير رحمة واسعة وأجزل له الأجر والمثوبة وأسكنه فسيح جناته ورفع درجته في عليين وجعل ما قدمه ذخرا له يوم القيامة وبارك في ذريته وسدد على الحق خطاهم وعلى رأسهم رئيس الدولة صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد حفظه الله ورعاه الذي تسلم الراية فأكمل مسيرة التنمية والنهضة والتقدم والازدهار فكان خير خلف لخير سلف.

منقول من مدونة كاتب إماراتي - جزاه الله خيرا -

الحلم الإخواني

..... (((( الحلم الإخواني ))))) .....
............................................

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:


فَيوم أنْ كان شبابنا في خير وسلام ينعمون بالأمن والتوحيد في بلد الحرمين الشريفين يلتفُّون حول علمائهم، ينهلون من بحرهم الزاخر علماً نافعاً يسعون به للخير والعمل الصالح، سعت أيادٍ خفية يملأ قلبها الحقد على أهل هذه البلاد، وتأبى إلا زعزعة هذا الأمن الذي حباه الله تعالى إياها، وإخراج أهلها من نعمة التوحيد إلى مرتع الخرافات والبدع والضلال والرُّعب والترويع والتشريد، فكانت أصابعهم تمتد خلف كل ما تستطيع الوصول إليه ينفثون سمومهم بالتحريش بين حكام هذه البلاد وعلمائها ورعيّتها.

وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان أيس أن يعبده المصلّون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم"صحيح مسلم2812



رسالة الحلم


وقد رأيت أن أقدِّم هذه الرسالة وهي في حقيقتها بيان لحال أهل الأهواء والمبتدعة والحزبييّن في هذا الزمان، والتحذير ممن يبتسم لنا في الظاهر وهو يطعن في الخاصرة، وإظهار عمل المفسدين في الأرض؛ لنقف على حالهم ونتنبّه إلى مكرهم وخداعهم.
قال تعالى:(وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ)
آل عمران:187
فهنَاك دسائس تُحاك ضد الإسلام أولاً.!
ثم ضد أهل هذه البلاد من حكام وعلماء ورعية.!
فكانت هذه الرسالة تنبيهاً لمن اغترَّ ببعض الأسماء في الساحة الإسلامية، مُعتقداً أنَّهم على الصواب وعلى الطريق المستقيم طريق أهل السنة والجماعة، وإن صرّحوا بأنهم يسيرون على منهج السلف الصالح،فالأقوال تناقضها الأفعال.

يقول فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: إننا في هذه البلاد نعيش نعمة بعد فقر، وأمناً بعد خوف، وعلماً بعد جهل، وعزّاً بعد ذل؛ بفضل التمسّكـ بهذا الدين، مما أوغر صدور الحاقدين، وأقلق مضاجعهم، يتمنّون زوال ما نحن فيه، ويجدون من بيننا وللأسف من يستعملونه لهدم الكيان الشامخ بنشر أباطيلهم، وتحسين شرهم للناس((يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ))الحشر:2أ.هـ من كتاب ( وجوب طاعة السلطان في غير معصية الرحمن) للعريني ص49

حسبي أن تكون رسالتي مشعلاً ليتنبّه الشباب الذين غُرِّر بهم في دوَّامة الأفكار المشبوهة، والذين يؤيدون هذه الأعمال الخارجة عن تعاليم ديننا الحنيف، والذين يتخذون المجالس مرتعاً للنيل من حكام هذه البلاد وعلمائها، والذين يعتقدون أن الجهاد في التفجير وقتل الآمنين والمعاهدين.


إلى أولئك المدسوسين

وغيرهم من المحسوبين علينا،والذين أكلوا من خيرات هذه البلاد ثم كفروا بنعمة الله وبطروا.
إلى الذين أصابتهم تلكـ اللوثة الخبيثة لوثة الجهاد الخارجي في أفغانستان أو الشيشان أو غيرها، فتأثَّروا بالجماعات والفرق الضالّة التي كثرت هناك، ثم عادوا بالأفكار المشبوهة إلى هذه البلاد،مثل تكفير العلماء والحكام والخروج عليهم، والمظاهرات، والاغتيالات، والتفجير، ويقوم قادتهم ومن يواليهم ببث هذه الأفكار معلّلاً إيّاها بشبه داحضة في صفوف شبابنا.

ولا يزال كثير من الناس لا يعرفون هؤلاء القوم على حقيقتهم، فالكثير يظن أنّهم على المنهج السلفي الصحيح وأنهم علماء ودعاة إلى الله، فإذا ذكرت خطأ أحدهم أو جرحته بما هو فيه، وذكرت ذلكـ في كتاب أو منشور أو شريط انهالوا عليكـ باللوم والتوبيخ واتهموكـ بسب العلماء والدعاة، وإن كان لديكـ الدليل الواضح والبيّنة على صدق قولكـ، وهم للأسف يخلطون بين هؤلاء الجهَّال وبين العلماء والدعاة إلى الله الواعين الصادقين.
فهاهم اليوم بين أظهرنا يتلاعبون بعقول شبابنا من خلال الأفكار الهدَّامة التي أنتجت دماراً في المباني، ودماءً سُكبت بريئة لا ذنب لها، فيتّموا الأطفال، ورمّلوا النساء، وقتلوا الكهول والعجائز، ودمّروا البيوت على أهلها وهم آمنون.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم (عن قتل النساء والصبيان).صحيح البخاري 3015



تجنيد الأبناء في وجه الأباء


إنّهم يستخدمون أبناءنا لقتلنا بدعوى فاسدة يظنونها جهاداً في سبيل الله، والسبب يعود لما يزرعه المفسدون في عقول من يقوم بهذه العمليات دون تمييز، ومن يؤيدهم ويناصرهم ويظنهم على الخير، وهو في الحقيقة دمار وخراب وهلاك للحرث والنسل كما أخبر ربنا تبارك وتعالى في قوله:((وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ))البقرة:20.

يقول فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: فإنّه لمّا حدثت التفجيرات في الرياض وغيرها وقد قام بها ثُلَّة من شباب المسلمين، استغرب الناس هذا الحدث، واختلفوا في تعليلاته وأسبابه، وكلٌّ أدلى برأيٍ، والذي أراه سبباً وحيداً لذلكـ هو تربية الشباب منذ صغرهم على مناهج دعوية وافدة تخالف المنهج السليم الذي كانت تسير عليه البلاد، ويتلقون أفكاراً من خلال تلكـ المناهج أدّت بالكثير منهم إلى مالا تُحمد عقباه...أ.هـ
جريدة الجزيرة العدد11651 الأحد 6 رجب 1425هـ (تحت عنوان: نصيحة للشباب).


إنَّ الأساليب التي خفيت على الكثير من الناس أصبحت اليوم هي الأداة التي نُحارب بها؛ لترك عقيدتنا السلفية الصافية؛ ولفصلنا عن طاعة ولاة أمرنا؛ ولنبتعد عن علمائنا الكبار بتشويه سمعتهم أمام الناس.. بالدعايات الكاذبة، والكلمات المسمومة.

وللأسف..
لم ينتبه المتعصّبون للأشخاص هذه الحقيقة فأصبحوا في سجن التعصّب محكوم عليهم بالإغلاق عن فهم حقيقة الأمور.
فلو سألت على سبيل المثال أحد المتحمسين للجهاد: ما هي شروط الجهاد؟ وما ضوابطه؟
لضرب لك أخماساً في أسداس، ولأُلجمَ عن الإجابة.!
كلّ ما يعرفه هذا المسكين أنّه يريد الجنّة، وتقبيل الحور العين، والسباحة في أنهار الجنة، حتى إن أدَّى ذلكـ إلى سكب أنهار من الدماء البريئة في عمليات التفجير والاغتيالات والتدمير للآمنين والمعاهدين..!
قال تعالى:((مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا))(المائدة: 32)

وقال تعالى:(وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ)الإسراء 33
سبحان الله.!
هل قتل المسلم لأخيه المسلم سببٌ لدخول الجنّة، وتقبيل الحور العين؟
هل يريد رغد العيش، والحياة الأبدية بسفكـ الدماء، وإهلاك الحرث والنسل؟
هل قتل المعاهدين والآمنين من الدين، قال صلّى الله عليه وسلّم:"من قتل معاهداً في غير كنهه لم يرح رائحة الجنة " سنن النسائي 4752

أي فكر هذا.؟
أي عقل هذا يتقبّل هذه الأفكار.؟
روى ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بمنى: " أتدرون أيّ يوم هذا" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "فإن هذا يومُ حرامٌ، أفتدرون أي بلد هذا" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "شهرٌ حرامٌ قال: فإن الله حرّم عليكم دمائكم وأموالكم وأعراضكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا،في بلدكم هذا" صحيح البخاري 6043
وعن أبي موسى رضي الله عنه قال،قالوا: يا رسول الله،أي الإسلام أفضل؟ قال:" من سلم المسلمون من لسانه ويده"صحيح البخاري 11




طرق الوصول إلى الهدف


إنها عمليات غسيل أدمغة، لا تأتي من فراغ.! بل من تنظيم حزبي مُعدٍّ ومدروس، يبدأ باستماع هذا الشاب المسكين محاضرات من الدعاة المُحمِّسين المسموعة منها والمرئية، فيشاهد المقاتلين في المعارك يتخلّلها الأناشيد المُحمّسة، ثم ينتقل الأمر به إلى الرغبة في الجهاد.
ويأتي المأجورون ممن يتصيّدون في الماء العكر..!
ليلتفّوا حوله، ويملئوا عقله وقلبه بالشُبه والأفكار المشبوهة، حقداً على العلماء ورميهم بالتهم والمداهنة وعدم فقههم للواقع، لأن النّاس إذا فقدوا الثقة بعلمائهم فإلى أين يتجهون؟
نعم. وهذا ما يريدون ويسعون إليه.! إلى هؤلاء الذين أظهروا للناس أنهم يصدعون بالحق ولا يخشون في الله لومة لائم، حتى لا يصدّق غيرهم، ولا يتقبّل نصيحة أحد إلا بعد استشارتهم، وإلى الذين يدعون للحاكميّة، وفقه الواقع، ووحدة الأديان، ومنهج الموازنات زعموا،قال تعالى:(وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ) الانعام : 116
فأغلقوا الخطّ الذي يُؤدِّي للعلماء الربانيين والدعاة الصادقين، فإذا سلكـ طريقهم، وآمن بمنهجهم، تفرّغوا ليملئوه بالحقد على الحكام وولاة الأمور في هذه البلاد بدعوى أنهم يظلمون الناس، ولا يعيدون الحقوق لأهلها، وأنهم منافقون وكفار، يوالون اليهود والنصارى، وأنهم عطّلوا الجهاد وغيرها من العبارات والشبَه الكاذبة الداحرة السقيمة، التي لا تجمع الكلمة بل تُفرِّق الصف..

والتي تدل على قلّة علمهم وجهلهم بأمور دينهم.
ولم يقف الأمر إلى هذا الحد..
بل امتدَّت سلسلة العمليات الإرهابية التي يقوم بها هؤلاء الجهلة بدعوى الجهاد والشهادة في سبيل الله إلى عمليات الخطف وحجز الرهائن وتفجير المراكز الأمنيّة وقتل رجال الأمن في طول البلاد وعرضها، مما يشير إلى أنّ هدف أولئك المخرّبين والإرهابيين زعزعة الأمن، ونشر الفوضى، وإشاعة الفساد في هذه البلاد التي تنعم بالأمن والاستقرار.
ثمّ يُظهروا له أنهم المنقذون للإسلام والمسلمين من هذا الحُكم المستبد بزعمهم، عندها يصبح هذا الشاب المسكين شاباً جهادياً- كما يظن- يسمع كلامهم، وينفذ أوامرهم، ويعمل بفتاويهم الباطلة، فيصبح عندها مستعداً للموت لأجل تحرير الأرض وإعادة الخلافة الإسلامية كما كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم.

إنّه في الأصل قنبلة موقوتة.! أو آلة صنعها الحاقدون أصحاب ذلك الحزب التكفيري الثوري الحاقد.! ليُفجِّروها في صدور آبائنا وإخواننا وأقاربنا وعشيرتنا على هذه الأرض الطيّبة الآمنة، ومن استمع لاعترافات الموقوفين الذين تمّ القبض عليهم من قبل رجال الأمن خلال التحقيق معهم في هذه الأعمال سيدرك حقيقة ما أقول.؟!


كيف نعرف هؤلاء

وبعد ذلك أود أن أطرح بعض التساؤلات، ولكم أن تتساءلوا مثلي.!
من هم هؤلاء؟ وإلى أي جماعة أو حزب أو فرقة ينتمون؟ ولماذا جاءوا إلى بلادنا بهذه الأفكار الهدّامة؟ وما سبب بث أفكارهم في عقول مثقفينا ودعاتنا وشبابنا؟ وهل أثرت أفكارهم علينا؟ ومن هم قادة هذه الأحزاب والفرق لنحذرهم؟ ومن هم الناطقون بلسانهم في صفوفنا؟

والسؤال الأخير: كيف نعرفهم.؟
والجواب: يأتيكـ إن شاء الله.. فكن فطناً.! وأترك التعصّب للأشخاص، فنحن لا نحابي في دين الله أحداً.

إنهم يعلمون أننا نعيش في أمن وسلام، عقيدتنا سلفية صافية، وإن أطلقوا علينا: سلفيين،جاميين، ألبانيين وهابيين.. وغيرها من المسميات الدارجة على ألسن الشباب مثل: مداخلة،متشددون، تلفيّون، مرجئة.. والتي يقصدون بها تنفير الشباب والعوام وخاصّة الملتزمين عن أهل الحق.
وهي من الأساليب الرخيصة التي اعتادوا على نهجها مثل من سبقهم في هذا المضمار، فقد كان عمرو بن عبيد المعتزلي يسخر من الإمام الحسن البصري رحمه الله ويقول منفّراً عنه:
(ما علمكم الحسن البصري إلا حيضة في خرقة).
إلا أنه لا يوجد عندنا شركيّات، ولا شدّ رحال إلى القبور والأضرحة، ولا التمسّح بها وتقبيلها، ولا السجود لها أو الطواف حولها، والحج إليها، ولا إقامة موالد والاحتفال بها أو بأمثالها كبدعة الاحتفال بيوم هجرة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، ليس لدينا دعوة أولياء، والذبح وتقديم النذور لهم، ولا استغاثة بالمقبورين وطلب المدد والعون منهم، أو إقامة طقوس وشعائر دينية لليهود وكنائس للنصارى والهندوس.

ليس لدينا أفكار خارجيّة أو منهجية أو حزبيّة أو دعوة لوحدة الأديان، أو قنوات ومجلات حزبيّة، ليس لدينا نعرات سياسية، أو حماسية ، أو تكفيرية، أو جلسات سريّة ، أو تلميحات خفية.
إنَّ لدينا منهج رباني نسير عليه، وهو الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، قامت عليه هذه البلاد، فملأت بالسعادة قلوب السلفيين، ليس فقط على أرض هذه البلاد، بل في كل أنحاء العالم، وأقرّت أعينهم بإقامة دولة التوحيد، وهذا الذي يغيظ الشيطان ويغيظهم.

إنّ المسألة ليست مجرد حلم يريدون تحقيقه فحسب.!
بل زعامة دينيّة يرغبون الوصول إليها.!
وسلطة حكومية يحلمون التربع على عرشها.!
وهوىً متبع.

إنها خطوات الشيطان.. لعبة الأفكار السوداء التي جعلت الابن يقف في وجه أبيه وينتقد أفكاره القديمة على حدِّ زعمه بتُرّهاته الفكرية والثورية المعاصرة، وفقه واقعه النظري القاصر.


استغلال الخوارج القعدية

ويأتي (قعد الخوارج)وهم أخبث الخوارج، حيث يزيّنون للناس بكلامهم وتصريحاتهم وتلميحاتهم وخطبهم ومحاضراتهم الحماسيّة في الأشرطة والكتب والمجلات والقنوات الفضائيّة؛ للخروج على الأئمة والولاة، وهم لا يباشرون ذلكـ، وما أكثرهم بعد تبنِّيهم أفكار الأحزاب والجماعات الوافدة إلى هذه البلاد.
نعم. لقد بثَّوا السموم الفكرية في دماء شبابنا، فأصبحت كالأفيون، لا يعيشون إلا بها، ثم زرعوا الدعاة المؤيّدين والموالين لفكرهم عن طريق تلميعهم للناس والحصول على المناصب المهمة والمطلوبة لديهم، وإظهارهم على الساحة كدعاة ومصلحين ومفكرين، ونشر كتبهم وأشرطتهم بأعداد كبيرة، وعمل الدعايات الضخمة لمحاضراتهم وندواتهم،
وإطلاق الأسماء البرّاقة والجذّابة عليهم وعلى أعمالهم ، وقد يجهل بعضهم أبسط أمور دينه.

يقول فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله: من مظاهرهم أيضاً أنهم يرومون الوصول إلى السلطة وذلكـ بأنهم يتخذون من رؤوسهم أدوات يجعلونها تصل, وتارة تكون تلكـ الرؤوس ثقافيّة، وتارة تكون تلكـ الرؤوس تنظيميّة، يعني أنهم يبذلون أنفسهم ويعينون بعضهم حتى يصل بطريقة أو بأخرى إلى السلطة، وقد يكون مغفولاً عن ذلكـ، يعني إلى سلطة جزئية، حتى ينفذون من خلالها إلى التأثير وهذا يتبع أنْ يكون هناك تحزب، يعني يُقرّبون مَن هم في الجماعة ويبعدون من لم يكن في الجماعة...، أيضاً من مظاهرهم بل ممّا يميزهم عن غيرهم أن الغاية عندهم من الدعوة هو الوصول إلى الدولة...أ.هـ من شريط بعنوان( فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين).


من هم ؟

إنهم في الأصل غثاء كغثاء السيل جاء به سيّدهم فتابعوه، ثم أخذوا يجرون خلفهم أتباعهم المغرَّرِ بهم كالنعاج، يلحنون في القول غرورا قال تعالى: (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ)(المنافقون:4)

فهذا يَعُضّ قرنه على منبره بالشعر والخطابة والبلاغة فَرِحاً برائحة المسكـ والعنبر.!
وآخر مسافر يأكل العشب الحولي من جرائد وصحف ونشرات أخبار.!
وثالث:كصاحب عود يسالم عوده يغنّي قبل غرقه في الجزئيات.!
ورابع:أضاع عمره وناصر هواه وخاض في فلسفة العصر فغرق في شموليّتها وفقه واقعه الشائكـ.!
وخامس:من البشر يُبَشِّرُ الناس بما لا يفقهه هو؛ لأنّه مقلّد مهرجانات يستخدمونه عند الاحتفالات.!
وسادس:يطرطر بالكلام حتى يبحّ صوته.!
وسابع:ليس لديه سوى قصص جدتي التي ملَّ منها أبناؤنا قبل النوم حتى ناموا من الملل.!
وثامن:جمع الزاد في موقعه ليأكله وأتباعه بعد موت العلماء..
وتاسع.. وعاشر..و..
هم غثاء كغثاء السيل،لا يعرفهم إلا قليل.!
فلا تستفتِ فيهم أحداً إلا أهل العلم الربانيين، ليظهر لكـ
بجلاء حقيقتهم.


وسائل لتحقيق الهدف

إنهم يسعون كخليّة النحل في تعاونها بأوامر حزبهم الأمّ وقادته المنظِّرين والمرشدين والآمرين في سلّمهم الهرمي لبسط نفوذهم الفكري على الناس تحت ستار التديُّن، تمهيداً للتحكم التشريعي والقضائي، فيخرجون على الحكّام باللسان بدعوى إعادة الحقوق والمظالم لأصحابها، ثم الخروج علناً بالسيف وقد ظهر بوادر ذلكـ في صورة علميات التفجير والاغتيالات والمظاهرات ومحاولات زعزعة الأمن ونشر الفوضى في البلاد.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ولعلَّه لا يكاد يُعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته.أ.ه منهاج السنة ج1 ص391
إن لهؤلاء عثرات أوقعتهم، فبان عوارهم لمن تنبّه لها، وخفي على الكثير أمرهم، وتغاضى البعض عنهم

وكما قال الشاعر:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة.؟!

وقد بين علمائنا ودعاتنا الصادقين – رحم الله من مات منهم وحفظ من بقي- حقيقتهم، فراحوا يحذّرون منهم، ومن مروِّجي أفكارهم، فكانت المواجهة وردود الأفعال قويَّة بنفوذ أولئكـ الحزبييّن ومن يؤيدهم من جهة، وبيَّن علمائنا ودعاتنا السلفيّون الصادقون من جهة أخرى فكان لهؤلاء الحزبين الأثر الواضح على فكر شبابنا لنشرهم الكذب ورميهم بالتُهم لعلمائنا ودعاتنا الصادقين في هذه البلاد. وهذا حاصل..

والخطورة تكمُن فيمن يؤيِّد هذا الحزب وغيره دون علمه بخططهم ونشاطهم، فهو يظن أن دفاعه عنهم إنما هو دفاع عن الدين والملَّة والمنهج الصحيح.

فانقلبت الموازين

وأصبح كل من يذمُّ هذا الحزب بالذات.! أو مؤسّسه ومرشديه ومنظِّريه.! أو حتّى من المتعاطفين معه.! مذموماً عندهم، ومخطئاً في ذمه نتيجة التلميع السابق لهم. قال حذيفة رضي الله عنه عندما دخل عليه أبو مسعود رضي الله عنه وقال: أعهد إلي، فقال له :ألم يأتكـ اليقين، قال: بلى وعزة ربي قال: فاعلم أنّ الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر، وأن تنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلوّن فإنَّ دين الله واحد.
سنن البيهقي 19681


أساليب دفاعية

فيتجنَد الحزبيّون جميعاً يداً واحدة للدفاع عن صاحبهم ونصرته بمنهجهم المبتدع منهج الموازنات، أو إتهام المنتقد لهم بالقصور والجهل وإشاعة ذلكـ بين الناس، وقد يتعرَّض أيضاً للأذى.! فينقلب الحق باطلاً.
قال تعالى: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)(الحج:46)

فلم يسلم من كيدهم العلماء، ولا طلبة العلم، وكل من تكلّم فيهم وبيّن أمرهم.
حتى علماء المدينة لم يسلموا منهم.

يقول فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله: ومن مظاهر الجماعة وأصولها أنهم يغلقون عقول أتباعهم عن سماع القول الذي يخالف منهجهم، ولهم في هذا الإغلاق طُرق شتّى متنوّعة: منها إشغال وقت الشباب جميعه من صبحه إلى ليله حتى لا يسمع قولاً آخر، ومنها أنهم يحذّرون ممن ينقدهم فإذا رأوا واحداً من النّاس يعرف منهجهم وطريقتهم وبدأ في نقدهم وفي تحذير الشباب من الانخراط في الحزبيّة البغيضة أخذوا يحذرون منه بطرق شتى تارة بإتهامه، وتارة بالكذب عليه، وتارة بقذفه في أمور هو منها براء ويعلمون أن ذلك كذب، وتارة يقفون منه على غلط فيُشنّعون به عليه، ويضخمون ذلكـ حتى يصدوا الناس عن إتباع الحق والهدى وهم في ذلكـ شبيهون بالمشركين يعني في خصلة من خصالهم حيث كانوا ينادون على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجامع بأن هذا صابئ وأن هذا فيه كذا وفيه كذا حتى يصدوا الناس عن إتباعه.أ.هـ من شريط بعنوان (فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بلاد الحرمين).

لكن الحق لا يقف في وجهه شيء..

فمهما حاول البطّالون الحاقدون النيل من عقيدتنا بمحاولاتهم الفاشلة كتغيير المناهج الدراسية، أو تهوين دارسة العقيدة وأصول الدين، أو تمييع الدين ومسلكـ الشباب الملتزمين في طلب العلم بإدخال الملاهي والتسليات والرحلات والمخيمات والفرق الإنشادية والمسرحيات والتمثيليات لتكون هم شبابنا الأوّل وبدعوى الترفيه والترويح عن النفس، كما فعلت الكثير من المكاتب والجمعيات والمندوبيات الدعوية، حتى دور ومراكز تحفيظ القرآن الكريم التي يشرف عليها من ينتهج منهج هؤلاء، فأدخلوا الألعاب الترفيهية لطلابهم، والبعض أدخل التلفاز إلى المسجد ليشاهد الطلاب أفلام الكرتون والمسرحيات والمحاضرات المصوّرة والفرق الإنشادية.!

وهي خطوات الشيطان ليتخلّى شبابنا عن أساس بناء مجدهم وكيانهم الحقيقي، والتكاسل عن دارسة عقيدتهم وشرائع دينهم على أرض التوحيد ومهبط الوحي، وينشغلوا عن معرفة حقيقة هذا الحزب وغيره، وعن معرفة رموزه ودعاته وعن معرفة مخططهم الذي يسعون لتحقيقه على هذه الأرض المباركة.

ويقول فضيلة الشيخ عبد الله بن غديَّان رحمه الله: فهذه الدعوات وهذه الجماعات ما نفعت في بلادها، ولا كوّنت في بلادها جماعة إصلاحيَّة، ولم تنتج في بلادها خيراً، ولم تحولها من علمانيّة أو وثنيّة أو قبوريّة إلى جماعة إسلامية صحيحة، بل هذه الجماعات ليس لديها أي اهتمام بالعقيدة؛ فهذا دليل على عدم صلاحها، فلماذا نعجب بها ونروج لها وندعو لها(أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ)(البقرة:61).أ.هـ المجلة السلفية العدد الأول 1415ه ص 117/116


سبيلنا للنجاة

إذاً فهؤلاء لن تخمد نارهم إلا بكشف عوارهم،وعودة الشباب إلى علمائهم وترك هذا الحزب وغيره من المُضلِّين، وطلب العلم الشرعي، والتمسكـ بالعقيدة الصحيحة بفهم السلف الصالح.

عندها ستتوقف الدماء عن الجريان.
وستخرس الألسن عن طعن العلماء والحكام.
ويتوحُّد الصف.
وتجتمع الكلمة.
ويرحل المرتزقّة من حيث جاءوا مدحورين صاغرين مقهورين كما دُحِروا في بلادهم أول مرّة.!
عندها سنتعلّم درساً مهماً.!
أننا بتمسكنا بعقيدتنا، وبالتفافنا حول علمائنا، وبطاعتنا لولاة أمورنا سننجح..
ولن يستطيع أي عدوٍّ النيل منا.

وإنّي من خلال هذه الرسالة لا أرفع اللوم أو أُبعد التصريح عن أعدائنا الحقيقيين من اليهود والنصارى الذين يتربصون بنا ليل نهار، وقد قال ربنا تبارك وتعالى مخبراً عنهم (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ)(المائدة : 82)

أو من الرافضة الذين يتربصون بنا ليل نهار في محاولة لزعزعة الأمن والإستقرار في هذه البلاد وما يحيكونه من دسائس ومؤامرات مع شياطينهم وحلفائهم وأذنابهم في هذه الجزيرة .

أو ممن يحفرون في الفينة لخرقها.! داخلياً ..!
وخارجياً .. من بلد الكفر والزندقة ..؟

قال تعالى: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُم وَلَوْ نَشَاء لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ)(محمد: 29،30)
قال ابن كثير رحمه الله: أي أيعتقد المنافقون أن الله لا يكشف أمرهم لعباده المؤمنين، بل سيوضح أمرهم ويجليه حتى يفهمهم ذووا البصائر .

وقال (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْل)(محمد: 30) ، أي فيما يبدوا من كلامهم الدال على مقاصدهم يفهم المتكلم من أي الحزبييّن هو بمعاني كلامه وفحواه، وهو المراد من لحن القول، كما قال أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه: ( ما أسر أحد سريرة إلّا أبداها الله على صفات وجهه وفلتات لسانه).أ.هـ تفسير ابن كثير ج4ص 194.

وليس هذا تكفيراً لهم.!
فلست ممن يطلق هذا الحكم جزافاً، ولكن أعتقد أنَّ في القوم من صفات المنافقين من الكذب والتلبيس على الناس والتقيّة والحقد على أهل هذه البلاد وخاصة السلفييّن أهل السنة والجماعة الشيء الكثير.

يقول فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: أشهد الله تعالى على ما أقول وأشهدكم أيضاً أنني لا أعلم في الأرض اليوم من يطبق شريعة الله ما يطبقه هذا الوطن، أعني: المملكة العربية السعودية. أ.ه من كتاب( وجوب طاعة السلطان في غير معصية الرحمن) للعريني ص 49.

فمتى يتنبّه شبابنا في هذه البلاد وغيرها.. ممن انجرفوا في هذه الدائرة إلى حقيقة هذا الجهاد وهذا الفساد.؟ ومن يقودهم إليه.؟
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله ، إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال:" نعم" قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: "نعم، وفيه دَخنٌ" قلت: وما دخنُه؟ قال:" قوم يهتدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر"،
قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: "نعم. دعاة إلى أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها" ، قلت: يا رسول الله، صفهم لنا؟ فقال:" هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا" قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم " قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: " فاعتزل تلكـ الفرق كلّها، ولو أنّ تعضّ بأصل شجرة حتى يدرككـ الموت وأنت على ذلكـ" صحيح البخاري 3606
فآهٍ من أمةٍ سلّمت زمامها لغير العلماء الربانييّن واتبعت أهواء قوم قد ضّلوا من قبل وأضلّّوا كثيراً فضلّوا عن سواء السبيل.

هذا واسأل الله عز وجل بمنه وكرمه أن يحرس حكامنا وبلادنا من كيد الطامعين، ويحفظ علينا ديننا من أولئكـ المبدلين، ويباركـ لنا في علمائنا ودعاتنا الصادقين، وأن يوفق ولاة أمرنا لما فيه خير وصلاح البلاد والعباد، وأن يوفق طلبة العلم للسير على خطى سلف الأمة، وأن يعيد دعاتنا وشبابنا المغرر بهم لجادة الصواب، إنّه القادر على ذلكـ.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه


وكتبه : رضوان بن صالح الورد


تصريح وازرة الثقافة والإعلام : 2179/1431
ومكتبة الملك فهد الوطنية للنشر

بيان حال الصحابة _ رضى الله عنهم _ عند سماع الموعظة

بيان حال الصحابة _  رضى الله عنهم _ عند سماع الموعظة ...
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .
أما بعد :
فقد وقفت على كلام ماتع في بيان حال الصحابة رضوان الله عليهم عند سماع الموعظة فأحببت أن أنقله لكم كي نقتدي بهم ونسير على نهجهم .
عَنْ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؛ قَالَ: «وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً؛ ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ». . .، الْحَدِيثَ.
قَالَ الْإِمَامُ الْآجُرِّيُّ الْعَالِمُ السُّنِّيُّ أَبُو بَكْرٍ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ): " مَيِّزُوا هَذَا الْكَلَامَ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ: صَرَخْنَا مِنْ مَوْعِظَةٍ، وَلَا زَعَقْنَا، وَلَا طَرَقْنَا عَلَى رَؤُوسِنَا، وَلَا ضَرَبْنَا عَلَى صُدُورِنَا، وَلَا زَفَنَّا، وَلَا رَقَصْنَا "؛ كَمَا يَفْعَلُ كَثِيرٌ مِنَ الْجُهَّالِ؛ يَصْرُخُونَ عِنْدَ الْمَوَاعِظِ وَيَزْعَقُونَ وَيَتَغَاشَوْنَ.
قَالَ: " وَهَذَا كُلُّهُ مِنَ الشَّيْطَانِ يَلْعَبُ بِهِمْ، وَهَذَا كُلُّهُ بِدْعَةٌ وَضَلَالَةٌ، وَيُقَالُ لِمَنْ فَعَلَ هَذَا: اعْلَمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْدَقُ النَّاسِ مَوْعِظَةً، وَأَنْصَحُ النَّاسَ لِأُمَّتِهِ، وَأَرِقُّ النَّاسِ قَلْبًا، وَخَيْرَ النَّاسِ مَنْ جَاءَ بَعْدَهُ ـ لَا يَشُكُّ فِي ذَلِكَ عَاقِلٌ ـ؛ مَا صَرَخُوا عِنْدَ مَوْعِظَتِهِ وَلَا زَعَقُوا وَلَا رَقَصُوا وَلَا زَفَنُوا، وَلَوْ كَانَ هَذَا صَحِيحًا؛ لَكَانُوا أَحَقَّ النَّاسِ بِهَذَا أَنْ يَفْعَلُوهُ بَيْنَ يَدَيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَكِنَّهُ بِدْعَةٌ وَبَاطِلٌ وَمُنْكَرٌ، فَاعْلَمْ ذَلِكَ ".
منقول من كتاب (الاعتصام) للشاطبي .

*خطر الأندية الرياضية للفتيات*للشيخ عبدالمحسن العباد

بسم الله الرحمن الرحيم

خطر الأندية الرياضية للفتيات


الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. وبعد، فقد تردد في هذا العام 1430هـ مطالبات في الصحف بافتتاح أندية رياضية للفتيات، ونَشرت عن بعض المشايخ إجازة ذلك وفق ضوابط شرعية كما جاء في صحيفة عكاظ بتاريخ 25/ 6/1430هـ، ولم تلتزم الصحيفة بقيد الضوابط الشرعية إذ نشرت في أعلى الصفحة صوراً لبعض الفتيات وهن يمارسن لعبة كرة القدم، وقد كُتب تحت هذه الصورة عبارة: ((إحدى الفرق النسائية تمارس تدريباتها الخاصة في جدة))، وهذا يوضح أن قيد ((الضوابط الشرعية)) لا قيمة له عند الصحف؛ لأن الفتيات إذا لعبن في مكان خاص بهنَّ ثم نُشرت صورهن في الصحف السيارة كان ذلك غير متفق مع قيد ((الضوابط الشرعية))، ومن المعلوم أن الأندية الرياضية للبنين حصل فيها توسع وانشغال الشباب بالألعاب والمنافسة فيها وانقسام الناس داخل هذه الأندية وخارجها إلى مشجعين، وقد أدى ذلك إلى حصول الخصام والمشاحنة بينهم، وهذا ليس لعباً فقط وإنما هو ترف في اللعب وانهماك فيه، فهل يراد أن تحصل هذه المأساة أيضاً للفتيات؟! ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل حصل السفر من بعض الفتيات إلى الأردن للمباراة مع غيرهن في كرة السلة كما جاء في صحيفة المدينة ــ ملحق الرسالة بتاريخ 19/ 6/1430هـ، ولم يعدمن من يفتيهن بذلك، فقد ذكرت تلك اللاعبات بأنهن استفتين عددا من الشيوخ في رغبتهن في السفر والمشاركة باللعب، وإضافة إلى هذا المحذور فقد كان سفرهن بدون محارم، فقد جاء في الصحيفة عن قائدة الفريق أن أسرهن وافقن على لعبهن، كما رافقهن المحارم وقاموا بتوصيلهن بأنفسهم إلى المطار للمشاركة في هذه المباريات!! وكلام هذه القائدة يفيد أن محارمهن لم يبخلوا عليهن بهذه الخدمة وهي إيصالهن إلى المطار!! --------------------------------------------------------------------------------

ولا شك أن هذا التوسع السريع في هذه الألعاب يبيّن مدى انفلات النساء المبكر في هذا المجال، وأن قيد ((الضوابط الشرعية)) في بعض الفتاوى لا يعدو أن يكون حبراً على ورق، وهذه الأعمال من هؤلاء الفتيات مباينة لقول الله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى}، فإن لعبهن ونشر صورهن وهن سافرات الوجوه مع بدو شيء من الشعور والسواعد من بعضهن وسفرهن بدون محارم، ومع ما قد يحصل في خارج المملكة من الاختلاط بالرجال أو على الأقل مشاهدتهم للعبهن، كل ذلك مخالف لما جاء في هذه الآية الكريمة. وإن مما يؤسف له أن صحيفة الوطن بتاريخ 25/ 3/1430هـ، نشرت صور اثنتي عشرة فتاة سافرات مع الأمير الوليد بن طلال كُتب تحتها: ((الأمير الوليد يتوسط إداريات ولاعبات فريق اتحاد الملوك النسائي لكرة القدم!))، وجاء في الصحيفة: ((بحث الأمير الوليد بن طلال في الرياض أمس مع أعضاء فريق اتحاد الملوك لكرة القدم أول فريق كرة قدم نسائي بالمملكة الوضع العام للفريق وانجازاته المختلفة والعقبات التي تواجهه، وخلال اللقاء تم توزيع مكافآت نقدية على إدارة ولاعبات الفريق بلغ مجموعها 115 ألف ريال، وذلك لقاء النتائج والبطولات التي حققها الفريق في 20 مباراة مع الفرق المحلية بجدة!!))، ومثل هذه الأعمال من الأمير والفريق والمسئولين عن الصحيفة لا تفيدهم في قبورهم شيئاً بل يخشى عليهم من أضرارها في الدنيا والآخرة.

--------------------------------------------------------------------------------

والواجب على كل مسلم ومسلمة تقوى الله ومراقبته والحذر من الوقوع في أسباب سخطه وعقوبته، ألا فلتتق الله هذه الفتيات اللاتي يسارعن إلى الانفلات، وليتق الله ولاتهن فيهن فلا يمكنوهن من كل شيء يعود عليهن بالضرر في العاجل والآجل في الدنيا والآخرة، وليتق الله من يتسرع في إفتائهن بكل ما من شأنه تيسير حصول الانفلات منهن ولو مع التقييد بالضوابط الشرعية؛ فإن مثل ذلك لا يقدم ولا يؤخر عندهن وعند الصحافيين الذين يحرصون على إبراز ونشر مثل هذه الفتاوى، وليتق الله ولاة الأمر فلا يسمحوا بكل ما من شأنه حصول الانفلات من النساء. وأما السمنة التي يتكرر ذكرها لتسويغ افتتاح الأندية الرياضية للعب كرة القدم وغيرها فإنه يُسعى للسلامة منها قبل وقوعها والتخلص منها بعد وقوعها بالأخذ بإرشادات الأطباء في تنظيم الأكل وتجنب التوسع في الأطعمة التي تؤدي إليها، وكذلك بالمشي والحركة داخل البيوت وبإحضار بعض الأجهزة التي لا محذور فيها إلى البيوت لاستعمالها فيما يحقق المطلوب، وفي ذلك تحصيل المصلحة والتقيد في الأمر والنهي بقول الله عز وجل: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى}. وأسأل الله أن يوفق المسلمين ذكوراً وإناثاً إلى التمسك بالدين الحنيف والأخلاق الكريمة، وأن يوفق هذه البلاد حكومةً وشعباً إلى الثبات والبقاء على ما كانت عليه من الالتزام بشرع الله والمحافظة على كل خلق كريم والبعد عن كل وصف ذميم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


5/ 7/1430هـ ... عبد المحسن بن حمد العباد البدر

متى تطلب ليلة القدر وماهي علاماتها ؟ يجيبك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

الحمد لله ، ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " { هي في العشر الأواخر من رمضان}. وتكون في الوتر منها . لكن الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين .ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " { لتاسعة تبقى لسابعة تبقى لخامسة تبقى لثالثة تبقى } . فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الأشفاع, وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقى وليلة أربع وعشرين سابعة تبقى وهكذا فسره أبو سعيد الخدري في الحديث الصحيح . وهكذا أقام النبي صلى الله عليه وسلم في الشهر وإن كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي ‏ كالتاريخ الماضي وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " { تحروها في العشر الأواخر } وتكون في السبع الأواخر أكثر . وأكثر ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان أبي بن كعب يحلف أنها ليلة سبع وعشرين . فقيل له : بأي شيء علمت ذلك ؟ فقال بالآية التي أخبرنا رسول الله . " { أخبرنا أن الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطشت لا شعاع لها } . فهذه العلامة التي رواها أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم
من أشهر العلامات في الحديث وقد روي في علاماتها " { أنها ليلة بلجة منيرة } وهي ساكنة لا قوية الحر ولا قوية البرد وقد يكشفها الله لبعض الناس في المنام أو اليقظة . فيرى أنوارها أو يرى من يقول له هذه ليلة القدر وقد يفتح على قلبه من المشاهدة ما يتبين به الأمر . والله تعالى أعلم


مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله‏

ردّ الشيخ عبيد الجابري على مقولة: (منهج الشيخ ربيع أخطر من منهج سيد قطب!)

السّؤال:
أحسنَ اللهُ إليكَ: هذه مقولة نشرها البعض في بعض المواقع يقُول فيها: إنّ منهج الشّيخ ربيع -حفظهُ اللهُ أخطر من منهج سيِّد قُطب! فما قولُكُم في هذه المقولة؟
الجواب:
أعرفُ هذَا ولو شئتُ لسمّيته لكنِّي قد انتهجتُ..، وأنت يا شيخ مُحمّد تعرف منهجي (كلمة لم أفهمها) والحاضرون أنَّ النّقد يُصبّ على العبارَة.
فأقُول: ذنبُ الشّيخ ربيع -حفظهُ اللهُ وباركَ لهُ في علمِهِ وعُمره وعملِهِ- وهُوَ أخونا أكبرُ منّا سِنًّا وأكثرُ منّا علمًا وأصبَر على حرب أهل البدع؛ ذنبُهُ أنّهُ عرَّى أهل البِدَع، وكشفَ ما كان مخفيًّا من أمرهم للخاصّة والعامّة، ولله الحمدُ له رايةٌ قويّةٌ صامدَة صابِرَة ما هانَتْ ولاَ لاَنَتْ في حرب المُبتدعة، في كُلِّ ساعةٍ تبلُغُه بدعة يَردُّ البِدَع ويُحذِّر من أهلها فَهُوَ ليس وحيدًا وليس بدعة مِمّن يسلُك هذا المَسْلَك، مسلكُهُ أئمّة أهل السُّنّة لما وَرِثوه عن الصّحابة عن مُحمّد -صلّى الله عليه وسلّم-، ومَن بَيْنَ الصّحابة وبينَهُم، فهذا ذنبهُ عند هؤُلاَء.
فهذا يُنفِّس عن نفسهِ بهذه المقولة لأنّه قد عُرِّيَ فِيمَن عُرِّيَ وهَتَك اللهُ سِتْرَهُ وقد اندسَّ بين السّلفيِّين حقبةً غير قصيرة من الزّمن أدركتُ منها أنا 20 سنة تقريبًا وكُنّا نرفعُ ذكره ونُشيدُ به في كُلِّ محفل، ولكن لمّا سلَكَ غير سبيل أهل السُّنّة كان لابُدَّ من تبديعِهِ والرّدّ عليهِ وكشف مخازيه وهتك سترِهِ وهكذا أهل السُّنّة.
أهل السُّنّة لا يُثْنُونَ على رجُلٍ للقبليّة أو القُطريّة أو مصالِح أخرى، وإنّما ثناؤهم على الرّجل الثّناء الجميل وذكرهُ بالذِّكر الحسَن هُوَ بِناء على ما يُظهره من السُّنّة والذّبِّ عنها وعن أهلها، فإذا ظهر منه خلاف ذلك وشاع وذاع بما لا يُمكن له النُّصح معه فإنّه يُردّ عليه ويُهتَك سترُهُ ويُعرَّى ويُحذَّر منهُ ولا كرامة عليهِ.
كما أنّ أهل السُّنّة أيضًا: ليس عندهم حظوظ نفس! فيذمُّون لِقَبليّة أو قُطريّة أو جاه أبدًا، وإن كان بعض المُنتسبينَ للعِلم يُفسِّرُ الرّدود على هؤلاء بأنّها من حظوظ النّفس! وهذا خطاٌ فاحشٌ، فنقولُ حسبُنَا الله وَنِعْمَ الوكيلُ، نِعْمَ حظوظ النّفس هذهِ التي تُسمِّيهَا إذا كانَ ما عندَ أهل السُّنّة يقُوم على الدّليل من الكِتاب والسُّنّة وأقوال الأئمّة.
وبهذا القدر -باركَ اللهُ فيكُم- نكتفي، لأنَّا قد أطلنَا.
وصلّى اللهُ وسلَّم على نبيِّنَا مُحمّدٍ وعلى آلهِ وصحبهِ. اهـ(1)

فرّغه:/ أبو عبد الرحمن أسامة
16 / رمضان / 1434هـ
http://ar.salafishare.com/N1S

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
(1) من كلمةٍ للشّيخ العلاّمة: عبيد الجابريّ -حفظه الله- بعنوان:«مُختَصر العِبَر من سُورَة العصر»،ألقاها في جامع الرضوان بالمدينة النّبويّة يوم الثّلاثاء 14 رمضان 1434هـ، والتي نُقلَت عبر ميراث الأنبياء.

الحث على زيادة الاجتهاد في الأعمال الصالحة في العشر الأخيرة من رمضان | الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

الحث على زيادة الاجتهاد في الأعمال الصالحة في العشر الأخيرة من رمضان

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وكل من تبعه بإحسان إلى يوم الدين .

وبعد .. أيها المسلمون إنكم في هذه الأيام تستقبلون عشرًا مباركة هي العشر الأواخر من شهر رمضان ، جعلها موسمًا للإعتاق من النار ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص هذه العشر بالاجتهاد في العمل أكثر من غيرها كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر ما لم يجتهد في غيرها ، وفي الصحيحين عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره ، وأحيا ليله ، وأيقظ أهله ، وهذا شامل للاجتهاد في القراءة والصلاة والذكر والصدقة وغير ذلك ، وأنه عليه الصلاة والسلام كان يتفرغ في هذه العشر لتلك الأعمال - فينبغي لك أيها المسلم الاقتداء بنبيك فتتفرغ من أعمال الدنيا أو تخفف منها لتوفر وقتًا للاشتغال بالطاعة في هذه العشر المباركة .

ومن خصائص هذه العشر الاجتهاد في قيام الليل وتطويل الصلاة بتمديد القيام والركوع والسجود وتطويل القراءة وإيقاظ الأهل والأولاد ليشاركوا المسلمين في إظهار هذه الشعيرة ويشتركوا في الأجر ويتربوا على العبادة ، وتعظيم هذه المناسبات الدينية ، وقد غفل كثير من الناس عن أولادهم فتركوهم يهيمون في الشوارع ويسهرون للعب والسفه ولا يحترمون هذه الليالي ولا تكون لها منزلة في نفوسهم ، وهذا من سوء التربية ، وإنه لمن الحرمان الواضح والخسران المبين أن تأتي هذه الليالي وتنتهي وكثير من الناس في غفلة معرضون ، لا يهتمون لها ولا يستفيدون منها ، يسهرون الليل كله أو معظمه فيما لا فائدة فيه أو فيه فائدة محدودة يمكن حصولهم عليها في وقت آخر ، ويعطلون هذه الليالي عما خصصت له ، فإذا جاء وقت القيام ناموا وفوتوا على أنفسهم خيرًا كثيرًا ، لعلهم لا يدركونه في عام آخر ، وقد حملوا أنفسهم وأهليهم وأولادهم أوزارًا ثقيلة لم يفكروا في سوء عاقبتها ، وقد يقول قائل منهم إن هذا القيام نافلة وأنا يكفيني المحافظة على الفرائض ، وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لأمثال هؤلاء : بلغني عن قوم يقولون إن أدينا الفرائض لم نبال أن نزداد ، ولعمري لا يسألهم الله إلا عما افترض عليهم ، ولكنهم قوم يخطئون بالليل والنهار ، وما أنتم إلا من نبيكم وما نبيكم إلا منكم ، والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل .

ومن خصائص هذه العشر المباركة أنها يرجى فيها مصادفة ليلة القدر التي قال الله فيها : لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه" ، ولا يظفر المسلم بهذه الليلة العظيمة إلا إذا قام ليالي العشر كلها لأنها لم تتحدد في ليلة معينة منها ، وهذا من حكمة الله سبحانه لأجل أن يُكثر اجتهاد العباد في تحريها ويقوموا ليالي العشر كلها لطلبها فتحصل لهم كثرة العمل وكثرة الأجل ، فاجتهدوا رحمكم الله في هذه العشر التي هي ختام الشهر ، وهي ليالي العتق من النار ، قال النبي صلى الله عليه وسلم عن شهر رمضان "شهر أوله رحمه ، وأوسطه مغفرة ، وآخره عتق من النار" ، فالمسلم الذي تمر عليه مواسم الرحمة والمغفرة والعتق من النار في هذا الشهر وقد بذل مجهوده وحفظ وقته والتمس رضى ربه ، إن هذا المسلم حري أن يحوز كل خيرات هذا الشهر وبركاته ويفوز بنفحاته ، فينال الدرجات العالية بما أسلفه في الأيام الخالية نسأل الله التوفيق والقبول والعفو عن التقصير .

والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .

---------------------------------------------------------------

المصدر: الموقع الرسمي للشيخ صالح الفوزان.

[جمع] لكل زوجين دليلك للوصول للسعادة الزوجية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد.. في هذا الموضوع سأقوم بجمع المواضيع التي تختص بالخِطبة والزواج، والأمور التي يجب مراعاتها عند اختيار الزوجة، وصفات النساء وأيهن أفضل عِشرة، وتوجيهات للتعامل مع الزوجات، ونصيحة للزوجة التي تعاني من زوج متسلط... ومزيد من هذه المواضيع ستجدوها معنا في هذا الموضوع.....

تجدون الموضوع على هذا الرابط 

الحرص على الزواج بالمرأة الصالحة والعكس :: من كتاب نصيحتي للنساء :: لأم عبد الله الوادعية

الحرص على الزواج بالمرأة الصالحة والعكس

قال الإمام البخاري رحمه الله(9/132):حدثنا مسددٌ، حدثنا يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ : لِمَالِهَا ، وَلِحَسَبِهَا ، وَلِجَمَالِهَا ، وَلِدِينِهَا ، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ) أخرجه مسلم(2/1086).
معنى الحديث: أن الناس يتفاوتون في اختيار الزوجة على أربعة أصناف:
1. منهم من يرغب في ذات الدين والغنى.
2. منهم من يرغب في ذات الحسب وهو الشرف.
3. منهم من يرغب في ذات الجمال.
4. ومنهم من يرغب في ذات الدين.
واختيار المرأة لأجل مالها  إذا لم تكن متحلية بالتقوى، ليس على ما ينبغي، فإن ذات المال الفاسقة تتعالى وتريد أن تكون لها الحرية المطلقة، وأن يكون زوجها عبداً لها، وتفتخر عليه ولسان حالها ربما يكون بلسان المقال:
أيُها المُنْكِحُ الثُريا سُهَيْلاً *** عَمْرَكَ اللهُ كيفَ يَلتقيانِ
هي شَامِيَّةٌ إذا ما اسْتهلَّت *** وسُهيلٌ إذا استهلَ يَمَانِي
وهكذا ذات الحسب إذا لم يكن زوجها مثلها في الحسب، فإنها تفتخر عليه إذا لم تكن متحلية بالتقوى، وكل وقت وهي تعدد حسبها وتقول:
وما هِندٌ إلا مهرةً عربيةً** سُلالة أفراسٍ تخللها بغلُ
فإن وَلَدَتْ فَحْلاً فمن طِيبِ أصلِها** وإن ولدت بغلاً فمن ذلك البغلُ
وهكذا ذات الجمال: تفتخر على زوجها ما لم تكن متحلية بالتقوى، والتي حث النبي- صلى الله عليه وسلم- عليها هي ذات الدِين.
وليس معنى هذا أن يعرض الرجل عن ذات المال والجمال والحسب، ولكن المقصود ألا يجعله نصب عينيه فيختارها على ذات الدين، وأما إن توفر ذلك مع الدين فهو حسن.
ذات الدين: هي صاحبة التقوى تحافظ على ما أوجبه الله عليها، وتجتنب نواهيه.
كما قال تعالى: (فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ) {النساء:34}.
تحفظ زوجها في نفسها وماله، ولا تخرج إلا بإذنه، وتعرف حقوقها هي فلا تتعداها. علماً أنها وإن ذات دين فالنقص ملازم لها، لأنها ناقصة عقل ودين، لكن هذا ليس بشيء بالنسبة لصلاحها وهذه التي لا ينبغي أن يعدل عنها.
وقد امتن الله على عبده زكريا بقوله سبحانه: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَىٰ وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ)
على أحد التفاسير أن المراد من حيث الخُلق والدين.
وقال بعض المفسرين أي ولدت بعد أن كانت عاقراً، واستظره الحافظ ابن كثير لدلالة السياق عليه.
على هذا ما يكون في الآية شاهد.
وهكذا المرأة: عليها أن تختار الرجل الصالح، وكم من امرأة تكون صالحة، ولكنها لا تختار الكفء الصالح، فتتزوج برجل ساقط فيسحبها إلى فكرته وحاله.
وإذا كان الرجل ربما يتأثر بفكرة زوجته، كما حصل لعمران بن حطان فإنه تزوج بابنة عمه لينقذها من فكرة الخوارج فسحبته هي إلى فكرتها.
فالمرأة من باب أولى، لما سبق من كونها ناقصة عاقلة، ولأنها أيضاً في الغالب سرعان ما تتغير وتتحول إلى حالة أخرى، فنسأل الله الثبات، والقرين له تأثير كبير على قرينه ولهذا جاء الحث على اختيار القرين الصالح وعلى مصاحبته.
يقول الله سبحانه وتعالى: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَـــــــانَ أَمْرُهُ فُـــــــرُطاً ){الكهف:28}.
وقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ){التوبة:119}.

ولقد أحسن من قال:
ما عاتبَ المرءَ الكريمَ كنفسِهِ** والمرءُ يُصلِحُهُ الجليسُ الصالحُ
وفي الصحيحين من حديث أبي موسى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل الجليس الصالح وجليس السوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه رياحً منتنة)
وحينما قال النبي لأبي طالب وقد حضرته الوفاة :( يا عم! قُل لا إله إلا الله كلمة أحاج بها لك عند الله عز وجل فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب).متفق عليه من حديث المسيب بن حزن.
فجلساء السوء حالوا بينه وبين الإسلام.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن أبي داود برقم(4833) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: (الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل).
وقال الشاعر :
عن المرءِ لا تسألْ وسل عن قرينه**فكلُ قرينٍ بالمقارنِ يقتدي
وذات الدين ترغب في صاحب الدين، والعكس بالعكس، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف).
أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ورواه البخاري رقم(3336) معلقاً من حديث عائشة رضي الله عنها.

نقلته لكم من كتاب
نصيحتي للنساء
صفحة(243-247)
تأليف أم عبد الله بنت مقبل الوادعي

كيف تقوم صاحبة العذر الشرعي ليلة القدر؟

---

كيف تقوم صاحبة العذر الشرعي ليلة القدر؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




كيف تقوم صاحبة العذر الشرعي ليلة القدر؟


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله، والصلاة والسلام على خاتم رسل الله، وعلى آله وصحبه ومن اكتفى بهداه

سألتُ أبي رحمه الله تعالى:كيف تقوم صاحبة العذر الشرعي ليلة القدر؟

فأجابني:

"بين:دعاء وذكر وتلاوة القرآن، ولا بأس عليها مِن ذلك، وأظن أنك متأكدة مِن عدم كراهة قراءة المرأة الحائض للقرآن. فحينئذ؛ هذا هو المخرَج مِن جهة.

ومِن جهة أخرى؛ يَحْسُن بِمِثل هذه المناسَبة أنّ المسلم سواء كان ذكرًا أو أنثى أن يتأدّب بأدب الرسول عليه السلام الذي قال في جملةِ ما قال:
((اغتنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ: شبابَك قَبْلَ هَرمِكَ، وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ))[1]

مِن أجل ماذا؟

لأنه جاء في "صحيح البخاري"[2] أنّ المسلم إذا مرض أو سافر؛ كَتَب اللهُ له ما كان يَعمله من الطاعة والعبادة في حالة الإقامة وفي حالة الصحة[3].

فعلى مثل تلك المرأة أن تَغتنم وقْتَ طهارتها وتمكُّنِها من قيام العشر الأخير، أو على الأقلّ: الأوتار، أو أقلّ من القليل: اليوم أو ليلة السابع والعشرين، فإن الله عز وجل إذا عَلم مِن أَمَتِه أنها كانت تَفعل ذلك في حالةِ تمكُّنِها مِن القيام بالصلاة، ثم فَجَأها العُذْرُ؛ كُتِب لها ما كان يُكْتَب لها في حالة الطُّهر، هذه نقطة مهمّة جدًا، ثمرتُها أن يَحرص المسلم على التفصيل السابق؛ أن يشغل وقته دائمًا بالطاعة ما استطاع، حتى إذا زادتِ الطاعةُ، فمرَّت العبادة؛ تُكتب له رغم أنه لا يَتمكَّن مِن القيام بها" اهـ.
__________
[1] - ذكره -رَحِمَهُ اللهُ- بلفظِ: (قبل مرضك)، والمُثْبَت هو لفظ الحديث، وتتمته: (وغِناكَ قَبْلَ فَقْرِكَ، وفَراغَك قَبْلَ شغلِك، وحياتَكَ قَبْلَ موتكَ). وهو في "صحيح الترغيب والترهيب" (3355).

[2] - (2996).

[3] - نص الحديث: (إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ؛ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا).



سُكَينة بنت محمد ناصر الدين الألبانية في 9/07/2009
التسميات: رمضان, سألتُ أبي رحمه الله

تمنيتُ أن تتم مدة الحكم للإخوان المسلمين.. للشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله

بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم هذا المقطع المميز للشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى

تابعونااا

http://www.youtube.com/watch?v=94vW0jsqH-A

سؤال يطرح نفسه لمادا تحتضن بريطانيا هؤلاء؟؟

ــــ الخارجيان سعد الفقيه ومحمد المسعري !
حيث إنه في بريطانيا أيضاً تعاون سعد الفقيه مع الإخواني الخبيث عزام التميمي لبث سموم بيانات "لجنة الدفاع عن الحقوق" التي أنشأها هو والمسعري عبر منظمة الدفاع عن حقوق الإنسان "ليبرتي" ليبيرتي (لندن) .
ومن لندن عبر إذاعة ببچ كان انطلاق أول حديث علني للضال المضل محمد المسعري اتصلوا عليه من لندن ليتحدث إليهم من بيته في الرياض .
وفي عام 1993م أعاد الثلاثي الخارجي :
1ءسعد الفقيه.
2ءمحمد الحضيف.
3ءمحسن العواجي.
تأسيس لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية من ( لندن ) ! التي لاهم لها إلا مهاجمة السعودية ولاة أمر وعلماء .
وقد انتقل محمد الحضيف إلى لندن للتنسيق مع :
1ءعزام التميمي .
2ءمحمد سرور الذي استنفر قواه ومن معه لخدمة لجنة الدفاع .
من أجل ذلك الأمر الخبيث !
في عام 1994م سعد الفقيه ومحمد المسعري يهربان من بلاد التوحيد ليقيمان في حضن راعية الصليب والماسونية بريطانيا !
وبعد ثلاثة أشهر يلحقهم المفتون كساب العتيبي الذي منحته بريطانيا جنسيتها !
ــــ الخبيث الزنديق الرافضي والطاعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
الدجال اللعين ياسر الحبيب
ومن بريطانيا كان انطلاق قناة "فدك" الرافضية
التي أنشأها ياسر الخبيث لنشر الكفر والطعن في أمهات المؤمنين
وشن الحرب ضد المملككة العربية السعودية والوهابية كما يقول
ــ الرافضي الخبيث حمزة الحسن المتعاون مع سعد الفقيه ومحمد المسعري
على حرب الدولة السعودية والوهابية كما يقولون
ـــ لخارجي محمد سرور مؤسس السرورية
الذي استقر به المقام في بريطانيا، وهناك في برمنغهام أسس مركز دراسات السنة النبوية مظلته وواجهته البحثية، وأطلق من هذا المركز مجلة "السنة" .
ثم انتقل مؤخراًمن بريطانيا.
تحدث محمد سرور عن علماء التوحيد في المملكة العربية السعودية
في مجلته السنة العدد الثالث والعشرين، ذو الحجة 1412هـ (ص:29ـ30).
فقال:
"وصنف آخر يأخذون ـ يعني المساعدات الرسمية ـ ويربطون مواقفهم بمواقف سادتهم فإذا استعان السادة بالأمريكان انبرى العبيد إلى حشد الأدلة التي تجيز هذا العمل ويقيمون النكير على كل من يخالفهم، وإذا اختلف السادة مع إيران الرافضة تذكر العبيد خبث الرافضة وانحراف منهجهم وعداوتهم لأهل السنة، وإذا انتهى الخلاف سكن العبيد وتوقفوا عن توزيع الكتب التي أعطيت لهم هذا الصنف من الناس……هذا الصنف من الناس يكذبون….. يتجسسون……. ويفعلون كل شيء يطلبه السادة منهم يا إخواننا لا تغرنكم هذه المظاهر فهذه المشيخة صنعها الظالمون ومهمة فضيلة الشيخ لا تختلف عن مهمة كبار رجال الأمن".
وقال : (( ولا ينقضي عجبي من الذين يتحدثون عن التوحيد وهم عبيد عبيد عبيد عبيد العبيد، وسيدهم الأخير نصراني )) .
لاحظوا أنه يتحدث عن هيئة كبار العلماء برئاسة سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله.
ـــ التكفيري أبي قتادة الفلسطيني ( عمر محمود عثمان ) سافر إلى بريطانيا في 1993 بجواز سفر إماراتي مزور، وطلب اللجوء السياسي بدعوى الاضطهاد الديني، ليمنح اللجوء في العام اللاحق .
ــ الإخواني الشرس عزام التميمي الذي شارك عام 2006 في تأسيس قناة الحوار الفضائية التي انطلق بثها من لندن في يوليو
2007 .
ــ الإخواني كمال هلباوي
ـــ التكفيري أبو حمزة المصري
ــ الكذاب الأشر عبدالباري عطوان
ــ ومن رؤوس الشر من النساء اللاتي احتضنتهن بريطانيا
مي يماني
مضاوي الرشيد
وكلاهما ليبراليتان لاهم لهما إلا حرب ما يسمونه الوهابية والوهابيين
***
إذا كان كل هؤلاء الذين يدعون الإصلاح
بما فيهم الرافضي والليبرالي والتحريري والإخواني والسروري
صادقين ويخدمون الإسلام والمسلمين
فلا شك أن حاميتهم وراعيتهم
بريطانيا
حامية حمى الإسلام !
وان شاء الله ساقوم بجمع اجوبة العلماء الافاضل على هذا السؤال في موضوع قادم ان شاء الله تعالى
والسلام عليكم 
المصدر